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[[File:陈景元1.jpg|缩略图|左|[https://baike.baidu.com/pic/陈景元/25164/0/faedab64034f78f0c6a3159c72310a55b3191c30?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=faedab64034f78f0c6a3159c72310a55b3191c30 原图链接]陈景元：字'''太初'''，号'''碧虚子'''，[[建昌]]南城（今属[[江西]]）人，[[北宋]]道士。道教重玄哲学流派的重要人物。]]

'''陈景元'''（？-1094年），字'''太初'''，号'''碧虚子'''，建昌南城（今属[[江西]]）人，[[北宋]]道士。道教重玄哲学流派的重要人物 <ref>朱封鳌著,天台山道教史,宗教文化出版社,2012.10,第70页</ref> 。

慶歷二年（1042年），師從高郵天慶觀道士崇道大師[[韓知止]]，次年度为道士。後入[[天台山 (浙江)|天台山]]，阅《[[三洞经]]》，再师从天台道士[[张无梦]]，得老、庄心印。後游京师，居醴泉观，讲《道德经》、《南华经》，一时名声大振，公卿争识之 <ref>[http://www.taoist.org.cn/webfront/webfront_viewContents.cgi?id=425 宋辽金元(上) ．中国道教协会．2011-06-08[引用日期2012-08-10]]</ref> 。

熙宁五年(1072)，进所注《道德经》，敕当旨为右街都监同签书教门公事，后累迁至左右街副道录。他的诗、书、画皆闻名于世。四方学者云集从游，他与当时名公王安石、王琏等为方外之友 <ref>[http://www.confucius2000.com/taoist/lcjydzzyj.htm 论陈景元的《庄子》研究 ]</ref> 。

弟子有[[许修真]]等40人。紹聖元年（1094），卒 <ref>李玉安 黄正雨．中国藏书家通典：中国国际文化出版社，2005年版</ref> 。

陈景元自幼聪颖，有志方外。宋庆历二年(1042)，拜 [[ 高邮 ]] 天庆观 [[ 韩知止 ]] 为师。后来陈景元游历 [[ 天台山 ]] ，遇鸿蒙先生 [[ 张无梦 ]] ，得老庄心印。后他隐逸于江淮间，以琴书自娱。宋神宗时，陈景元由礼部侍郎王琪推荐，入京城讲《 [[ 道德经 ]] 》和《 [[ 南华经 ]] 》。神宗闻其名，召陈景元至天章阁，赐号“真靖大师”。

宋 [[ 熙宁 ]] 五年(1072)，陈景元注《道德经》。神宗御批，并命其为右街都监同签书教门公事，后迁为右街副道录。陈景元家藏道、儒、医书数千卷，皆精心校正。后陈景元归庐山，临行时行李无他物，百担经史而已。

父 [[ 陈正 ]] 擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为季子。才除服，而长兄、次兄继夭，乃有方外志。   庆历二年（1042），拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。次年，试经为道士。辞别其师，负笈云游，入天台山阅三洞道经，遇鸿濛先生张无梦，遂得其《老子》《庄子》微旨。后隐逸于江淮间，以琴书自娱。大约在此时期，始精研《老子》，为其作解。久之，为开阔眼界，欲观光京辇，礼部侍郎 [[ 王琪 ]] 推荐于翰林承旨王岐，使隶籍东京道流。初居醴泉观，众请开讲《道德经》与《南华经》，于是公卿士夫无不愿与之交识。醴泉观提总特奏请朝廷，令其充本观修撰。遇邳王谒真君祠，召问道教事，服其该通，奏赐紫衣。宋神宗闻其名，诏设普天大醮，命撰青词，复令预修奉同天节斋醮，得旨召对天章阁，赐号“真靖大师”。   熙宁五年（1072），进所注《道德经》，神宗极为赞赏，谓陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备。任命其为右街都监同签书教门公事。谒告还高邮葬亲，神宗诏命中使赐白金三十镒为助。及还京，令选举精洁道士同焚修于太一宫。熙宁六年十一月十六日，神宗诣宫朝谒，于延祺殿召见，特转额外右街副道录，并度弟子三人，命本宫每岁许度弟子一人，月给斋粮米及缗钱，给庄田以赡众。熙宁八年，以事累稠遝，乞归庐山，不允，有旨令官吏不干预其本宫事，每岁增赐度牒二道。续奉敕旨，以九等斋科讹舛，普天醮位升降无序，令有司置局，选道士三人备检讨，使陈景元考校。据传他曾奏请在京道官补员，乞试《道德》《南华》《灵宝度人》三经十道义，神宗准其奏。此事 [[ 李焘 ]] 《续资治通鉴长编》记在元丰三年（1080）十月十六日：“右街道录张居善等乞自今补道职，试《道德经》《灵宝度人经》《南华真经》等义，并宣读斋醮科仪祝读等为兼经，依迁补僧职差官考试。从之。”或许是由他建议，与 [[ 张居善 ]] 等人一道奏请。元丰六年，罢本宫事，归隐茅山，刊正三洞经法。后游嵩少，卜炼丹之所。元皊三年（1088），过京师。不久，朝廷复其右街道录职。

陈景元虽数任道官，却颇厌身为官事所累。乞归隐庐山时，行李无他物，百担皆经史之书。临别时， [[ 王安石 ]] 问其乞归之意，答曰：“本野人，而今为官，身有吏责，触事遇嫌猜，不若归庐山为佳。”王安石韵其语，书于太一宫壁间：“官身有吏责，触事遇嫌猜。野性岂堪此，庐山归去来。”由于他学问渊博，大臣王安石、 [[ 王珪 ]] 皆喜与共游，自 [[ 吴奎 ]] 、蒲宗孟、王岐而下硕儒大夫，与之唱酬诗歌者甚众。至垂暮之年，右仆射苏颂曾感喟地对他说：“真靖当以所业授门弟子，不尔，则恐陶、葛之学不传于来世。”陈景元自幼好学，至老不倦，所藏内外书数千卷，皆素所校正。居处以道、儒、医书各为斋馆而藏，四方学者从其游，则随类校雠，于是人人得尽其学。又喜作正楷，祖述王羲之《乐毅论》《黄庭论》，下逮欧阳询《化度寺碑》。   其著述甚多，仅《 [[ 正统道藏 ]] 》即收载其《道德真经藏室纂微篇》十卷，《南华真经章句音义》十四卷，《章句余事》一卷，《余事杂录》二卷，《冲虚至德真经释文补遗》二卷，《西升经集注》六卷，《上清大洞真经玉诀音义》一卷，《元始无量度人上品妙经四注》四卷。近人蒙文通将其有关《老》《庄》的注解加以校勘、整理，撰《陈景元〈老子〉〈庄子〉注校记》。

陈景元对道教学术颇有贡献，时人即称他兼有 [[ 司马承祯 ]] 之坐忘、 [[ 吴筠 ]] 之文章和 [[ 杜光庭 ]] 之扶教。陈景元的道论主重玄宗说，特别强调人的名言的局限性，认为“常道”“不可以言传，不可以智索，但体冥造化，含光藏晖，无为而无不为，默通其极耳”。他又在《南华真经章句音义·序》中指出，读《老》《庄》经书，“斯乃道家之业务，在长生久视、毁誉两忘，而自信于道”。其修道论主于清静说，以“顺从自然之道”，“忘缘无累”，“归于虚静”为旨要。

[[ 庆历 ]] 二年(1042)，师事高邮天庆观崇道大师 [[ 韩知止 ]] ，次年试经，遂度为道士。不久抵天台山，阅《三洞经》，又遇高道鸿濛子 [[ 张无梦 ]] ，遂师事之，得老、庄心印。后游京师，居住在醴泉观，众人请他讲《道德》、《南华》二经，一时名声大振，公卿士大夫无不欲争识之。宋神宗闻其名，下诏于当地设普天大醮，命陈景元撰青词以进，既奏称善，召对于天章阁，赐号“真靖大师”，随后又命为中太一宫主。 神宗熙宁五年(1072)，陈景元将《道德》、《南华》二注上进朝廷，神宗批曰：“陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备，诚可取也。其在辈流，宜为奖论。”?陈氏的老、庄著作，不仅受到了皇帝的称颂，其书得以颁行入藏，而且得到了社会的认可，与他同时或以后的学者纷纷援引其说。   例如南宋 [[ 杨仲庚 ]] 曾称赞他的老学著作《道德真经藏室纂微篇》云：“盖摭诸家注疏之精华，而参以师传之秘，文义该赡，道物兼明，发挥清静之宗，丕赞圣神之化。熙宁中召对便殿，因进所著，睿眷殊渥，宣附《道藏》，镇诸名山，四海学徒，典刑是赖。仲庚西蜀末褐，访道东南，课习是经，垂髻逮白。义海重玄，望洋窃叹，幸《纂微》之要，若披云雾而睹日月也。”   陈景元一生交游广泛，王公大臣、文人学者也与他多有联系：“自大丞相 [[ 吴奎 ]] 、左相 [[ 蒲宗孟 ]] 、翰林学士 [[ 王歧 ]] 公而下，一时宗工巨儒洎贤士大夫以篇什唱酬迭遗者甚多。”由此可见陈氏在当时的影响之大。他卒于哲宗绍圣元年(1094)，其门徒弟子有许修真等四十余人。

陈景元不但妙得老庄微旨，而且“博学多闻，藏书数千卷”，“自幼读书，至老不倦”。其著述也很丰富，“有注《道德经》二卷、《 [[ 老氏藏室纂微 ]] 》二卷、注《庄子》十卷、《 [[ 高士传 ]] 》百卷、《文集》二十卷，《大洞经音义》、《集注灵宝度人经》传于世”。   当然，这并不是陈景元的全部著作。《道德经藏室纂微》2卷，见录于《 [[ 宋史·艺文志 ]] 》、《遂初堂书目》。《通志·艺文略》著录有《南华章句》7卷、《南华总章》1卷。今《正统道藏》载有《道德真经藏室纂微篇》10卷，《南华真经章句音义》14卷，《南华真经章句余事》1卷，《南华真经余事杂录》2卷，《冲虚至德真经释文补遗》2卷，《西升经集注》6卷，《上清大洞真经玉诀音义》1卷，《元始无量度人上品妙经四注》4卷。   至于《 [[ 庄子注 ]] 》，今已散佚，幸 [[ 褚伯秀 ]] 《 [[ 南华真经义海纂微 ]] 》称引其说，得以保存大致面貌。而关于陈景元老庄之学的历史地位，蒙文通先生也有十分精辟的见解：“碧虚之学，源于希夷。昔人仅论濂溪、康节之学源于陈氏， [[ 刘牧 ]] 《 [[ 河图 ]] 》、《 [[ 洛书 ]] 》之学，亦出希夷，而皆以象数为学，又自附于儒家。今碧虚固道士之谈老、庄者，求抟之学，碧虚倘视三家为更得其真耶?”周敦颐、邵雍、刘牧之学与陈抟道家思想密切相关，固是事实，而陈景元老庄之学与周氏三人比较，更得陈抟真传。这一观点可谓发前人之所未发，具有启示意义。

《道德真经藏室纂微篇》为北宋道士陈景元纂。据 [[ 彭耜 ]] 《道德真经集注杂说》卷上、 [[ 褚伯秀 ]] 《南华真经义海纂微》及书前 [[ 杨仲庚 ]] 序，此书成于北宋神宗熙宁五年（1072）。 该年神宗召见陈景元于便殿，景元因进所作《藏室纂微》，遂诏令“宣附《道藏》”， 即附于当时的《天宫宝藏》。至南宋宝佑六年（1258），灵应观住持杨仲庚因“世无善本，流行未博，敬就藏帙，详加校正，募化善士，命工刊梓，以传不朽。” 据《[[宋史·艺文志]]》《[[通志·艺文略]]》及陈景元《藏室纂微开题》等载，此书原为 二卷，《正统道藏》则析为十卷，即《道经》五卷，《德经》五卷，载于洞神部玉诀类。 据文中多“今解曰”云云，盖将陈景元之《道德经注》和《藏室纂微》混为一编。陈景元在《藏室纂微》中把“道”分为“常道”与“可道”，认为“常道”自然而然，随感应变，不可以言传，不可以智索，但体冥造化，无为而无不为。 他认为“常道” 无名，凡有名可标，有言可说者便是“可道”；常道是道之体，而可道乃道之用；常道 湛然不动，而可道有变有迁；常道是理之妙，可道是事之微，常道与可道有内外深浅之 别，但二者并非毫无联系，而系体用一源。他指出：“道”的含义是“通”，“万物得之无所不通”。这与唐代道教重玄派说“道”是“虚通不碍”相一致，显然受到重玄派的影响。这个无形无名、无所不通的道，由于其体用的变化使万物得以生成，亦即他所 谓“体用既彰，通生万物”，这是他的宇宙生成论。 他解释《老子》“道生一”的“一” 为道之子，为太极，而太极即混元，也就是太和纯一之气。“一”又叫“无为”、“冲 气”或“元气”，为妙物之用。当此浑沦一气，未相离散时，必有神明潜兆于中，这个 神明就是“二”。有神有明，于是有分，所以清、浊、和三气噫然而出，各有所归。因此清气化为天，浊气化为地，和气生为人。三才既具，万物从而资生。这是他描述的宇 宙化生过程。 他在解老时，还阐述了治身治国之道的思想。认为治身治国当以厚重为根本，治身 的人心安静则万神和悦，故无嗜欲奔躁之患；治国的人无为则百姓乐康，故无权臣挠乱 之忧。无论治身治国都应顺从自然之道，息爱欲之心，以归虚静之本。因此他在修炼方 式上强调虚静寂寞，独悟，冥览。他指出，治身与治国的方法一致，二者并行不悖，清静无为，既是理身之道，也是爱民治国之术。有道之君，若能垂拱无为，功业就可成而 不有，万物将自宾，四民无不服。 在陈景元的解老中，传统的神仙长生思想已起了变化。他解释“是谓深根固蒂长生 久视之道”说，积德之君，其治人事天，厚国养民，植根于无为，固蒂于清静，社稷延 远，故谓之长生；临御常照，故谓之久视。这是从政治的长治久安角度去解释，不再是 传统的长生不死思想。

据《宋史·艺文志》《通志·艺文略》及陈景元《藏室纂微开题》等载，此书原为 二卷，《正统道藏》则析为十卷，即《道经》五卷，《德经》五卷，载于洞神部玉诀类。 据文中多“今解曰”云云，盖将陈景元之《道德经注》和《藏室纂微》混为一编。陈景元在《藏室纂微》中把“道”分为“常道”与“可道”，认为“常道”自然而然，随感应变，不可以言传，不可以智索，但体冥造化，无为而无不为。他认为“常道” 无名，凡有名可标，有言可说者便是“可道”；常道是道之体，而可道乃道之用；常道 湛然不动，而可道有变有迁；常道是理之妙，可道是事之微，常道与可道有内外深浅之 别，但二者并非毫无联系，而系体用一源。他指出：“道”的含义是“通”，“万物得之无所不通”。这与唐代道教重玄派说“道”是“虚通不碍”相一致，显然受到重玄派的影响。这个无形无名、无所不通的道，由于其体用的变化使万物得以生成，亦即他所 谓“体用既彰，通生万物”，这是他的宇宙生成论。他解释《老子》“道生一”的“一” 为道之子，为太极，而太极即混元，也就是太和纯一之气。“一”又叫“无为”、“冲 气”或“元气”，为妙物之用。当此浑沦一气，未相离散时，必有神明潜兆于中，这个 神明就是“二”。有神有明，于是有分，所以清、浊、和三气噫然而出，各有所归。因此清气化为天，浊气化为地，和气生为人。三才既具，万物从而资生。这是他描述的宇 宙化生过程。他在解老时，还阐述了治身治国之道的思想。认为治身治国当以厚重为根本，治身 的人心安静则万神和悦，故无嗜欲奔躁之患；治国的人无为则百姓乐康，故无权臣挠乱 之忧。无论治身治国都应顺从自然之道，息爱欲之心，以归虚静之本。因此他在修炼方 式上强调虚静寂寞，独悟，冥览。他指出，治身与治国的方法一致，二者并行不悖，清 静无为，既是理身之道，也是爱民治国之术。有道之君，若能垂拱无为，功业就可成而 不有，万物将自宾，四民无不服。 在陈景元的解老中，传统的神仙长生思想已起了变化。他解释“是谓深根固蒂长生 久视之道”说，积德之君，其治人事天，厚国养民，植根于无为，固蒂于清静，社稷延 远，故谓之长生；临御常照，故谓之久视。这是从政治的长治久安角度去解释，不再是 传统的长生不死思想。 他在序中说，九丹八石，玉醴金液，存真守元，思神历藏，行气 炼形，消灾辟恶等，皆老子常所经历救世之术，非至极者也。对传统的神仙术抱看不起的态度，强调此非老子的宗旨。另外，他还常征引《易》、《庄子》的思想来解老，体现了他的学术特色。

《道德真经藏室纂微篇》在宋代便产生了一定影响。 [[ 李庭 ]] 《道德真经藏室纂微疏抄 序》称其所解“中间贯穿百氏，剖析玄微。引证详明，本末毕备，尤为近世所贵。”宋人 [[ 薛致玄 ]] 说，自陈景元后，“道家之学翕然一变”。①近人蒙文通认为：宋代解老之家 颇重陈景元，于征引之多可以概见，此风会之一变。陈景元之学渊源于陈抟，后人每叹 陈抟之学仅于象数图书，读陈景元老子注，而后知二程所论者，景元书中已有之，足见 二程之学于景元渊源之相关。②这表明陈景元的解老对宋代理学有一定影响。

宋彭耜纂集的《道德真经集注》集引《藏室纂微》较多， [[ 董思靖 ]] 《道德真经集解》 亦有所引。今人引用参考此书的有： [[ 朱谦之 ]] 《老子校释》、 [[ 张舜徽 ]] 《周秦道论发微》 （作为引用版本）、 [[ 陈鼓应 ]] 《老子注译及评介》、 [[ 张松如 ]] 《老子说解》。可见其为诸家所重视，是道教解老著作中较为重要的一部。

字太虚，号真靖师，自称碧虚子。南城（今江西南城）人。 好学，通贯古今，聚书数万卷，士大夫皆乐于随之游。精于校勘之学，皆手自校写，达5 000余卷。后归于庐山，行李百担，皆为经史典籍数万卷。又分别建立藏书处，以分藏道藏、儒书、医学书。精于书法，尤善小楷体，经他手抄之书，皆精善婉雅。