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'''韓詩外傳'''<ref name="《韓詩外傳》">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/zh    《韓詩外傳》全文]</ref>是[[西漢]]時代燕人[[韓嬰]]（生卒年不詳，[[漢文帝]]、[[漢景帝]]、[[漢武帝]]時任博士官）的著作；全書分十卷，三百零九章，以記述古人的言論和事蹟為主，用《[[詩經]]》<ref name="詩經">[https://ctext.org/book-of-poetry/zh    ]</ref>中某些句子來印證闡發。


其體例通常是先敘述一則議論或故事，最後引《[[詩經]]》<ref name="詩經">[https://ctext.org/book-of-poetry/zh    ]</ref>中的句子作為按語或評讚；詩句和議論或故事並不完全直接相關，常是斷章取義的類喻，例如：一篇記敘先賢擇善固執、堅持理想的故事之後，引用「'''我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可捲也。'''」這樣的詩句。這句詩是《詩經‧邶風‧柏舟》<ref>[https://ctext.org/book-of-poetry/bo-zhou/zh    《詩經‧邶風‧柏舟》]</ref>中的句子，而《柏舟》一詩是某位堅貞女子感歎丈夫冷落的哀怨詩，「'''我心匪石'''」一句則是這位女子表明自己絕不曾因丈夫的冷落而改變心志。[[韓嬰]]就其中的堅貞之意來評讚先賢的擇善固執。


自[[孔子]]、[[孟子]]、[[荀子]]以來，常有引用詩句的例子，《韓詩外傳》<ref name="《韓詩外傳》">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/zh    《韓詩外傳》全文]</ref>這種用詩方式，[[春秋]]時代的外交家便常如此用於外交詞令中。故[[孔子]]曾說：「'''不學詩，無以言。'''」《[[左傳]]》<ref>[https://ctext.org/chun-qiu-zuo-zhuan/zh   《左傳》]</ref>中亦載有許多引用詩的例子。《韓詩外傳》<ref name="《韓詩外傳》">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/zh    《韓詩外傳》全文]</ref>不拘泥於詩的本意，而引申詩句的意義，有助於意義的擴展應用，且有引人讀詩的作用。


　　[[韓嬰]]除了《韓詩外傳》外，又著有《[[韓詩內傳]]》<ref>[https://ctext.org/library.pl?if=gb&res=1353     （清）宋綿初撰《韓詩內傳徾》]</ref>，直接註解《[[詩經]]》<ref name="詩經">[https://ctext.org/book-of-poetry/zh    ]</ref>，在[[漢代]]列為博士官學之一，影響頗大。但至[[宋代]]時亡佚，現已不可見。


==後世評價==


西漢學者韓嬰所著的《韓詩外傳》<ref name="《韓詩外傳》">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/zh    《韓詩外傳》全文]</ref>，是一部有關《詩經》的儒家文獻。漢代傳習《詩經》的學者有魯（魯人[[申培]]）作《[[詁訓傳]]》是為《[[魯詩]]》、齊（齊人[[轅固生]]）傳《[[齊詩]]》、韓（燕人'''[[韓嬰]]'''）傳《韓詩》、毛（趙人[[毛公]]）傳《[[毛詩]]》，即後世所謂的「[[四家詩]]」（《[[毛詩]]》是古文學派，偏重探討歷史背景；前三家是今文學派，偏重探討詩意），其中的《韓詩》一派，即是由韓嬰創立的。


《[[漢書]]•[[儒林傳]]》<ref>[https://ctext.org/han-shu/ru-lin-zhuan/zh     《漢書•儒林傳》]</ref>	記載：「（韓）嬰推詩人之意而作《內、外傳》數萬言」。《韓詩內傳》是對《詩經》經義的研究，可惜在兩宋時期已經佚失，只剩零星片段散見於古籍當中。《韓詩外傳》保存較好，總計十卷，內容是對《詩經》的活學活用。它通常敘述一則生動的故事，或者闡發一端清晰的道理，然後引用某句《詩經》<ref name="詩經">[https://ctext.org/book-of-poetry/zh    ]</ref>作結論。


這種寫作方式，講好聽些，是借題發揮；講不好聽，是牽強附會、畫蛇添足。不過，倘若忽略書中的「蛇足」部分，《韓詩外傳》就是一部生動精彩的小品文集！它不僅有深刻的思想智慧，更有飛揚的文采（譬如，成語「'''樹欲靜而風不止'''」就出自此書）。


《韓詩外傳》的內容很豐富。當中雜錄的前朝史料，多有可觀之處。例如，第十卷記載了一個重要醫案：戰國名醫[[扁鵲]]，用針灸「[[三陽五輸]]」穴位、配合「[[八減之湯]]」，治好了[[虢國]]世子的「[[屍蹶症]]」。


《韓詩外傳》還記錄了一些古代的假語村說。比如，「'''太平之時，無喑、𤼃、跛、眇、尪蹇、侏儒、折短'''」（《韓詩外傳》卷三<ref name="《韓詩外傳》卷三">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/juan-san/zh    《韓詩外傳》卷三]</ref>），意思是古書記載，太平盛世的時候，天下沒有殘障人士。雖然荒誕不經，卻也反映出中華先民的「盛世理想」，值得研究。


總體而論，《韓詩外傳》主張「經世致用」的儒家思想。它反對避亂歸隱、消極出世，宣揚積極入世、以天下為己任。《韓詩外傳》第八卷<ref>[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/juan-ba/zh   《韓詩外傳》卷八]</ref>，作者借[[司馬子期]]的口說「'''國危不救，非仁也'''」。有才能的人，不去解救人民的疾苦，等於「'''在深淵之中，而不援彼之危'''」，是見死不救。


在這樣的思想主導下，書中詮釋了許多濟世安人的智慧。「'''高上尊貴不以驕人；聰明聖知不以幽人；勇猛強武不以侵人；齊給便捷不以欺誣人。'''」《韓詩外傳》（卷六）<ref name="《韓詩外傳》卷六">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/juan-liu/zh   《韓詩外傳》卷六 ]</ref>譯成現代的語言就是：『地位尊貴，不要驕橫對人；聰明智慧，不要蔑視別人；強悍勇武，不要侵害別人；言辭敏捷，不要欺騙別人。』


儒家的話題，離不開「君子」。「君子崇人之德，揚人之美，非道諛也。正言直行，指人之過，非毀疵也。詘柔順從，剛強猛毅，與物周流，道德不外。」《韓詩外傳》（卷六）<ref name="《韓詩外傳》卷六">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/juan-liu/zh   《韓詩外傳》卷六 ]</ref>譯成現代的語言就是：『君子尊崇別人的道德，讚揚別人的長處，不是討好別人。言行正直，指摘別人的過錯，不是詆毀挑剔別人。無論柔順服從、還是剛強果決，都順應外物而行，不超越道德的界限。』


《韓詩外傳》濟世智慧的最大亮點，是它深化了儒家的民本（民為貴）思想。作者在第四卷<ref>[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/juan-si/zh    《韓詩外傳》卷四]</ref>引用[[管仲]]的名言，「'''王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡'''」，百姓天大！


追根究底，《韓詩外傳》的本質，是一部政治參考書。例如，它引用[[荀況]]論兵的觀點「'''夫兵之要，在附親士民而已'''」（卷三）<ref name="《韓詩外傳》卷三">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/juan-san/zh    《韓詩外傳》卷三]</ref>），指出戰爭的首要因素是政治策略。一語中的。從古到今，有眾多實例為之佐證——國共內戰後期，中共施行「土地改革」，力圖耕者有其田。戰場上，中共解放軍向敵方陣地喊話：「兄弟，你家分地了，等著你回家種地！」你家分地了，這件事的威力，遠超飛機大炮。結果，那些農民出身的國軍，整班、整排地越過壕溝投誠。民心如流水，只能順，不能逆。當人民選擇用腳投票、跨過楚河漢界投奔敵方的時候，戰局勝負已定。



==作者生平==

'''韓嬰'''（{{bd|約前200年||前130年||catIdx=Han韓嬰}}），[[涿郡]][[鄚]]人（今[[任丘市]]人）。《[[史记]]》和《[[汉书]]》记载，[[汉文帝]]时曾任博士，[[汉景帝]]时官至常山太傅，后人又称他'''韩太傅'''。

韩婴是著名的[[今文经学]]家，尤以《[[诗经]]》研究见长，世称「韩诗」，与[[辕固生]]的「齐诗」、[[申培]]的「鲁诗」并称“三家诗”。著有《韩诗内传》、《[[韩诗外传]]》、《韩说》等。[[南宋]]后仅存外传，可能已经过后人修改。清[[赵怀玉]]辑有《内传》佚文，[[马国翰]]《玉函山房辑佚书》辑有《韩诗故》二卷、《韩诗内传》一卷、《韩诗说》一卷。 

据说他还对《[[易经]]》有研究，著有《周易传韩氏三篇》，但未能流传于世，又一說《[[子夏易傳]]》即《韩氏易传》<ref>[[臧庸述]]《子夏易传》认为“子夏为韩婴字，非卜子夏。”[[宋翔凤]]《过庭录》谓：“子夏当是韩商之字，与卜子夏名字正同，当是取传韩氏《易》最后者题其书，故韩氏《易传》为《子夏传》也”。[[尚秉和]]在《易说评议》中亦稱：“刘向恐后人不知，误以为卜商故云：‘子夏，韩氏婴也。’故《汉志》从其实，曰：‘《韩氏》二篇’注云：‘名婴，’而不注子夏之名，以惑后学。荀勖疑丁宽所作，张璠疑馯臂子弓所作，皆不以为卜子夏所作，盖于班氏意同，而不知韩婴即字子夏，《七略》有明文。”</ref>。


==韓嬰《韓詩外傳》十句經典名言==


*官怠於成，病加於小愈，禍生於懈惰。

做官的人往往在有點成就的時候懈怠，疾病往往在稍微痊癒的時候加重，災禍往往在怠惰的時候發生。

 

*吾未嘗聞吾過，吾亡無日矣。

我沒有聽到別人批評我的過失，我不久就要滅亡了。



*見其誠心而金石為之開。

人能真心實意，連金石那樣堅硬的東西也會被感動。比喻對人真誠，力量無比。



*賢士不以恥食，不以辱得。

有德行的人不會為了求得俸祿，甘心忍受羞恥；不會為了獲得名利，甘心蒙受污辱。


 
*居住齊則色姝，食飲齊則氣珍。

生活能夠有規律，氣色就會好；飲食有規律，精神就會好。



*實之與實，如膠如漆；虛之與虛，如薄冰之見晝日。

誠實人之間的交往就像膠和漆一樣親密無間、牢不可破，虛偽的人之間的交往，就像薄冰見到太陽一樣，很快就消融了。



*與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。

疏：疏遠。戚：親近。真誠待人，即使表面上看來疏遠，但實際上還是親密的；待人虛偽，即使表面上看來親近，而實際上也是疏遠的。



*水濁則魚喁，令苛則民亂。
 
喁：魚嘴露在外面。水太渾濁了，魚就會將嘴露出水面；政令過於苛刻了，百姓就會人心不安。



*凡師之道，嚴師為難。《韓詩外傳·卷三》

學習時最難做到的是尊敬老師。嚴：尊敬。



*卵之性為雛，不得良雞覆伏孚育，積日累久，則不成為雛。

雛：小雞。孚：同「孵」，孵化。雞蛋的本性是可以變成小雞的，但如果沒有好的母雞來孵化，即使時間再長也不能變成小雞。比喻要想獲得成功，除了有好的內在因素外，還需要有一定的外在條件。



== 影片 ==

*[[伯樂相馬]]

[[漢]]‧韓嬰《韓詩外傳》卷七：「'''使驥不得伯樂，安得千里之足。'''」[[唐]]‧[[韓愈]]《[[雜說四]]·馬說》<ref>[https://fanti.dugushici.com/ancient_proses/70539    雜說四·馬說]</ref>	：「'''世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。'''」

{{#evu: https://www.youtube.com/watch?v=5cMIVsTxBOw&feature=emb_logo
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|description= 【愛護生命的故事】伯樂相馬的故事【150】」
作者：生命電視台LIFE TV }}






==參考資料==

*[http://terms.naer.edu.tw/detail/1315045/    國家教育研究院]
*[https://sites.google.com/site/hengyeecdd/608/60810    恆毅雙月刊第608期(2018年8月)‎◆孫崢 ]

==文獻資料==

[[Category:中國古籍]]