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世俗
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世俗或俗世（Secular）是指脱离宗教组织控制的生活状态。譬如，饮食和沐浴可被视作是世俗活动的例子，因为其日常生活大部分与宗教信仰无关。

• 在某些宗教传统中，饮食和沐浴两者都被视为圣礼，因而在这些信仰的世界观中，这两者会被视为宗教活动。
  • 全世界大部分国家的公立学校机构，均为世俗和不受宗教组织控制的机构。
• 社会上流传的风俗习惯。【例】世俗淳美
• 世间、世人。【例】他一向不在乎世俗的眼光，坚持以自己的方式过生活。
• 社会上流传的风俗习惯。
  • 《史记．卷一一九．循吏传．孙叔敖传》：“上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。”世间，俗世。
  • 《墨子．鲁问》：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。”宋．苏辙〈黄州快哉亭记〉：“其流风遗迹，亦足以称快世俗。”世人，凡人。
  • 《庄子．天下》：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，与世俗处。”
  • 《文选．曹植．求自试表》：“此二臣岂好为夸主，而耀世俗哉！”
• 世俗是指世间不知变通的、拘泥的习俗；二指非宗教的；三指当时社会的风俗习惯；四指尘世，世间；五指俗人，普通人；六指流俗，庸俗。

不要在意世俗的观点

• 念小学的时候，被老师选为乐队的一员，妈妈连夜帮我做了一件白衬衫，那是用我已去世父亲的白衬衫改的，到学校我发觉我的衬衫和别人的都不一样，只有我是成人式样的衬衫，这让我感觉非常尴尬，回家后向妈妈诉苦。
• 妈妈告诉我，只要是白衬衫就可以了， 跟别人不一样没有什么，没有两个人是一样的，每个人都有自己的个性，只要做自己，不作奸犯科就好。
• 高中时我喜欢踢足球，我们班上有许多校队，球都踢得很好，而我只是爱踢，但技术不怎样。
• 书一定要整本读完吗？这样做，用 30 分钟吸收重点精华。 *听到同学在笑话我球踢得不好，我听了很是难过，慢慢想开了，和校队相比，我是踢得不好，但只要我高兴，踢得不好又如何呢？
• 经过了许多类似的情境，我逐渐不在意别人的说法，我也不会苟同世俗的观点。
  • 我知道人活在世界上，最主要的是要活出自我，要做自己。相信自己有存在的价值，相信自己有独立判断的能力，可以有自己的主见。
• 每个人的自我心智会成长， 如果发现自己的想法也言之成理，自信就会慢慢建立，开始敢挑战世俗的观点，也开始敢与众不同。
• 敢与众不同是一个人建立自信的开始，当一个人具备独立思考的能力，具备严谨的逻辑推理训练，就可以建立观点，对所有的事提出自己的看法。
• 有自信的人不见得任何事都会与众不同，可是就算认同世俗的观点，也不是一厢情愿的接受，而是能说出一番认同的道理，有自己的逻辑论述，有自己的原因及结论。
• 拥有自信，拥有看法，拥有思考，才有一个人存在的价值。

世俗化vs.世俗主义

• 英国圣公会主教罗宾森（John A.T. Robinson）于1963年出版《对上帝诚实》（Honest to God）一书，强调基督教在“已然世俗”的新时代处境中必须抛弃传统的上帝观。
  • 他主张上帝既不在“高处”也不在“彼方”，而是在我们内心的“深处”，此一论点引发欧美基督教世界的剧烈震撼。
  • 他的主张仅是延续当代德国神学家潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）在《狱中书简》中早已表达的“非宗教性的基督教观点”而已。
  • 根据潘霍华的观察，生活在一个“已成年的世界”（the world come of age）里，传统的基督教世界观已经不再适用，因为它是“幼稚且前科学性的”。
  • 大多数的宗教前提对世俗界已经不再具有意义，传统的上帝也早已被排挤到世界的边缘。
  • 潘霍华指出，上帝要我们“就好比他不存在似地（etsi deus non daretur）活在现代世界当中”，并且在我们所处世俗界的中心重新与这位“超越者”（the "beyond" in our midst）相遇。
  • 套用前坎特伯里大主教威廉．汤朴（William Temple）的话，我们必须在世俗化的世界里，继续以“尊敬、畏惧、依赖、爱慕、忏悔的心”作基督徒。
• 针对这个“世俗化基督教”的潮流，英国长老会主教纽毕真（Leslie Newbigin）在1966年出版了《应世的宗教》（Honest Religion for Secular Man，直译为《给世俗人的诚实宗教》）一书，对“世俗化”和“世俗主义”做了进一步的区分与陈述。
• 纽毕真强调，历史经验显示，为了见证和实践信仰，基督教不可避免地必须进入世界当中，并通过凡俗来理解人生、历史、世界，这就是“世俗化”（secularization）的过程。然而，他也进一步指出，世俗化不等同于“世俗主义”（secularism），后者是一个以凡俗事物为终极价值取向、要求人附从并委身的封闭信仰体系。
  • 基督教在进入世界的同时，切切不可效法或竞逐世俗界的价值观，也不应该受世俗意识形态的左右或操弄。
• 无可抵挡的“全球化”危机和“市场宗教”--从现今世俗主义的冲击和挑战来看，全球化（globalization）是一个前所未见的可怕力量。
  • “普世第三世界神学家协会”（EATWOT）于1996年在菲律宾塔絯泰市（Tagaytay City）举行的第四届大会宣言中指出：“全球化原本是指世界上人民之间的互动，然而，现今对全球化的了解却指向资本主义的成长和扩张。
  • 从重商主义式奴隶交易的初始阶段，到工业化殖民主义的阶段，一直到今天形成了企业化的新殖民帝国主义、资本主义的依赖机制，以及世界财富的单向流通。
  • 全球化运动的主要意识形态就是‘竞争’（competitiveness）。
  • 通过竞争，它造成社会的两极化，并引向残缺的市场。现今的全球化是建立在优势国家所维持的市场独占上。
  • 在这种文化、宗教、意识形态的独占下，加上科技、金融、自然资源、资讯、传播，以及大型毁灭性武器的掌控，贫穷国家受到极大的残害。
  • 全球化不只是经济问题，也牵涉到两性、种族、族群、文化的压迫性意识形态。”
• 从所谓“南方”（泛指位处南半球的国家）的观点来看，无所不在、无所不能的“市场”（market），带来了生命的毁坏和社会价值的扭曲，以致人类被“商品化”，穷人和边缘人的生命被任意舍弃，在所谓“发展”、“现代化”、“进步”的名义下，生态环境和下一代被无可挽救地残害。
  • 市场的快速发展也造成人们在食物、衣著、习惯、生活方式等喜好上的“同质化”。
  • 媒体的强大势力，以及它所提倡的消费态度和贪婪心，更操弄著广大群众的心灵。
  • 传统的价值和伦理也因而严重地扭曲，甚至毁损。换句话说，顶著“全球化”的新名号，这个第三波的殖民主义开始席卷贫弱的第三世界。
  • 它比过去两波更横霸、更具全面性，因为它不但控制了资源和劳力，更掳掠了社会大众的集体意识。透
  • 过媒体，它有效地导引了社会的主体论述，将全球化描述为正规、可欣羡的模范，甚至宣称它是一个可以具体实现的“乌托邦”。