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《中华人生智慧经典:幽梦影》共有219则，点评579则。这些点评或是对原文内容的申发，或是评者自己观点的表达，风格轻松诙谐，颇有现代“论坛”气象，如点评中不乏后评者对先评者观点的附和或反驳。习惯了SNS与论坛跟帖的读者，读此当有会心之处。这种在原文中夹杂评语的方式，创造了新的评点模式，在当时就获得了成功。
基本内容
书名：中华人生智慧经典:幽梦影
类型：人文社科
出版日期：2014年8月1日
语种：简体中文
ISBN：9787101102093
出版社：中华书局
页数：348页
开本：16
品牌：中华书局
内容简介
《中华人生智慧经典:幽梦影》写的跋中所说：“令读者如入真长座中，与诸客周旋，聆其馨欬，不禁色舞眉飞，洵翰墨中奇观也。”张潮在选取《中华人生智慧经典：幽梦影》评语时曾说：“其辞须不过誉，即与鄙意相反或者嬉笑怒骂皆无不可也。”（《尺牍偶存》卷五《与朱赞皇》）这一标准，使得一些不赞同张潮的评语也都保留了下来。如江含征在评论第一五六则时就说：“心斋不喜迂腐，此却有腐气。”由此，我们也可以看出张潮的心胸与气度。
后记
抱异疾者多奇梦，梦所未到之境，梦所未见之事．以心为君主之官邪干之故如此，此则病也，非梦也。至若梦木撑天，梦河无水，则休咎应之；梦牛尾梦蕉鹿，则得失应之。此则梦也，非病也。
心斋之《幽梦影》，非病也，非梦也，影也。影者维何？石火之一敲，电光之一瞥也。东坡所谓一掉头时生老病，一弹指顷去来今也。昔人云芥子纳须弥，而心斋则于倏忽备古今也。此因其心闲手闲，故弄墨如此之闲适也。心斋盖长于勘梦者也，然而未可向痴人说也。 寓东淘江之兰跋
序言
张潮，字山来，号心斋，又号三在道人，安徽歙县人，生于清顺治七年(1650)。其父张习孔历官刑部郎中，外放山东督学佥事，诰授奉政大夫。张习孔晚年侨居扬州，建诒清堂从事藏书、著述、刻书活动。他一生潜心理学，著有《诒清堂文集》、《周易辨志》、《檀弓问》、《云谷卧余》、《七劝口号》、《家训》、《系辞字训》、《使蜀纪事》等。
张潮出生后，张习孔于顺治乙丑(1649)登进士第，此后家境渐佳，因此张潮从小生活优渥。他虽然自幼多病，但天资聪颖，“幼颖异绝伦，好读书，博通经史百家言”。张潮深受父亲的影响，一直以父亲的教导和期望为准则。张习孔的《家训》中说：“吾家训之首，惟望汝曹以孝弟礼义。先敦乎此，则大本既立，天必佑之……孝有大小，有偏全，扬名显亲上也。”张潮从小致力于科举，十三岁开始学习八股文。十四岁初试不第。十五岁受业于温陵孙清溪门下，补诸生。然而，随着年岁增长，科场连败，张潮始终也没能取得功名，只做过翰林孔目这样的从九品小官。从康熙三年(1664)到康熙十四年(1675)，整整十二年间，张潮历尽坎坷艰辛。追忆这一段经历，他在《八股诗自序》中感慨：“嗟乎！遥记自乙卯溯于甲辰，积十有二载，星次为之一周，时物于兹迭变，人生几何，谁堪屡误？又况此十二年苦辛坎坷，境遇多违，壮志雄心，销磨殆尽。自是而后，安能复低头占毕以就绳墨之为文哉？”
康熙十三年(1674)，张潮遭遇家难，他的《因树屋书影》批语中说：“予少时获睹书影，甲寅之变，书皆不存。”科场困顿，又经此变故，此时的张潮开始转向著书、编书、刻书的道路。然而，放弃科举，也就意味着无法通过做官来实现扬名显亲的理想，张潮只好以文名来自我宽慰。如其在《幽梦影》中所言：“文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。”(第一二〇则)
张潮继承了父亲在扬州的诒清堂之后，以著述与刻书为主，变家刻为坊刻，从此成为清初徽州府籍最大的坊刻家之一。他不仅致力于编书、刻书，自己也撰写了许多诗文、词曲、杂文等作品。与此同时，他还结交了冒辟疆、余怀、吴肃公、魏溪、彭士望、宋曹、徐芳、卓尔堪等一大批颇有文名的朋友，共同从事文学创作与编刻事业。
这一时期的张潮生活无忧，座上客多，“著作等身，名走四海”，以至于“虽黔滇粤蜀僻处荒徼之地，皆知江南有心斋居士矣。……四方士至者，必留饮酒赋诗，经年累月无倦色”。这种专务交游的生活，为张潮带来了名声，刺激了他的文学创作，但也为他将来的经济与生计带来了隐忧。《幽梦影》第一四五则说：“不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。”可见其晚年对此也颇有感触。
张潮受晚明文学家影响，看重人生的“真”与“趣”，重性情，求趣味，爱美人、好奇书，喜山水、乐园林，追求恣意潇洒的生活状态。他的《杂兴》鲜明地表达了自己的愿望与追求：“有酒须进文人喉，酒气拂拂十指流。有花须插佳人头，云英雾鬓欢绸缪。有兴须同高士游，雄谈往复堪相酬。有剑须挂烈士鞲，不平肯为人间留。”
当然，张潮也并不是一个只关心风花雪月的人，长期以来的儒家教育使他也非常关心民间疾苦，写过许多感时伤事之作。康熙二十四年(1685)，由于钦定治河方略不当，再加上连日大雨，造成洪水泛滥，百姓伤亡损失颇重。张潮便写了《苦雨行》，以表达自己的同情和愤慨。当时的人评论这首诗说：“乙丑夏秋，雨淫堤溃，民之死亡者过半。山来此歌字字描写的确，觉楮墨之间，犹有余哀。”这种对民生多艰的怜惜和对社会不公的控诉在《幽梦影》中也有所体现，如第六〇则：“天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。”其中的沉郁不平之气，虽山水烟霞不能掩盖。
张潮的命运以康熙三十八年(1699)为转折点，这一年，五十岁的他因政治原因被告发人狱，致使先人所留剩余无几。对此，他在康熙三十九年(1700)作的《虞初新志·总跋》中有所记述：“予不幸，于己卯岁，误堕坑阱中，而肺附中山，不以其困也而贳之，犹时时相嘬啮，既无有有道丈人相助举手，又不获遇存隐娘辈一泣愬之。惟暂学羼提波罗蜜，俟之身后而已。因附记于此，俾世之读我书者，兼有以知我之境遇而悯之。世不乏有心人，然非予之所敢望也。”这一次打击，不仅令张潮悲愤愁苦，也使他的生活陷入了窘迫困境。他在写给孔尚任的信中说：“弟自前岁误堕坑阱中，先人所遗尽为乌有，因自号为‘三在道人’。仅存田宅与此身，余者俱不可复问。”(《尺牍偶存》卷七《寄孔东塘》)在《复沈契掌》信中，他又详细解释了“三在”的含义：“若弟百无一有，近年自号三在，其一，田尚在，不须买米；其二，屋尚在，不须僦住；其三，此身尚在，未就木也。”虽然看上去态度豁达，但其中悲愤可想而知。
张潮自幼多病，晚年境况堪忧，身体越来越差，但生活中令人烦恼的事情却并未减少。对于这些，他在写给友人的信中多有提及，如：“及腊月中旬拙妻卧病……然数日之内，连遭二丧，惨可知矣。弟既已破家艰窘，万状不意，冬月又有无妄之灾，书室中为强暴女流所蹂躏，詈骂污秽，不堪听闻，幸官长廉明，不波及于弟。”(《尺牍偶存》卷十一《复王丹麓》) 种种难堪和不如意，渐渐成了张潮晚年生活的底色。但即便在这样窘迫的情况下，他还是坚持不懈，先后编成了《檀几丛书》余集、《昭代丛书》乙集和丙集，以及《虞初新志》二十卷。这种穷愁艰难的处境，在《幽梦影》中也偶尔闪现，露出一线影子，如：“惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书。今皆不传，不知书中果作何语？我不见古人，安得不恨！”(第一一四则)《昭代丛书》丙集刊刻完成之后，他原本还有丁集之想，只可惜身体和境况都已无法支持。康熙四十六年(1707)，《奚囊寸锦》刻成。此后，就再无关于张潮的记述了。 张潮的一生都献给了刻书和著述，他所辑刻的书约有十三种，其中最著名的是《虞初新志》、《檀几丛书》和《昭代丛书》等，自著书约有二十九种，最著名的是《幽梦影》。在谈及刻书之事时，他说：“种种拙选只为扬芳，匪图射利。”又说：“我一人读之而乐，则天下之人读之而乐，从可知矣。天下之人读书而乐，则千万世之人读之而乐，亦可知矣。夫至天下与千万世人皆读之而乐，则著书者之心与聚书者之心不咸大慰乎哉！”
明清之际是清言小品发展的高峰时期。这类作品一般语言简洁，多以论断为主，内容包罗万象，既有立身处世的格言、个人对事物的品评、对生活情趣的描述，也有对生命与自然的思考，也被称为隽语、法语、清记、清话、语录等。这一时期涌现出了许多作品，比较出名的是屠隆的《娑罗馆清言》、陈继儒的《小窗幽记》、洪应明的《菜根谭》、陆绍珩的《醉古堂剑扫》和吕坤的《呻吟语》。《幽梦影》继承前人余韵，引领清代李渔、袁枚等人的创作，可以说是承前启后的桥梁。 周作人曾称赞《幽梦影》说：“既是那样的旧，又是那样的新。”这“新”是张潮刻意求新、求奇的结果。他以自己对生活的领悟，从一种新奇的角度写出了人类共通的领悟和审美体验。
从内容上来说，《幽梦影》一书中不仅有琴棋书画、山水园林、读书交游、谈禅论道、插画赏月、对美人、饮美酒等文人爱好，更有作者对人生、处世的所思与所得，也有对日常生活的体会和观察。张潮认为：“情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。”(第六七则)表现在写作上，他善于截选生活的片段，以一种“标本”式的展示来分享给读者，生活中的琐碎寻常之事，通过他的描写，就从简朴中显现出趣味，于平凡中照见高雅。如：“凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。”(第五二则)“宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也；宜于耳不宜于目者，吹笙也，管也。”(第一〇六则)另外，个人的坎坷经历，也使得张潮对世情与人心理解得更为深入，书中多有此类新的理解。如：“立品须发乎宋人之道学，涉世须参以晋代之风流。”(第一五五则)“观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。”(第一七四则)这些内容，既有“情之幽微”的体现，也有“理之乍显”的表露。从中既可以看出作者学问之渊博、趣味之高雅，也可以观察到他的个人情怀与追求。
从艺术性上来看，《幽梦影》中最典型的便是对审美感受的描绘。张潮对生活有着敏锐的观察能力和感受能力，善于调动不同感官体验来描述一件事情。如写声音对记忆的影响，他就说：“闻鹅声如在白门，闻橹声如在三吴，闻滩声如在涮江，闻骡马项下铃铎声，如在长安道上。”(第四一则)通过典型环境下的声音，勾起人们对环境的联想。林语堂先生评价说：“大自然有的是声音、颜色、形状、情趣和氛围；人类以感觉的艺术家的资格，开始选择大自然的适当情趣，使它们和自己协调起来。这是中国一切诗或散文的作家的态度，可是我觉得这方面的最佳表现乃是张潮在《幽梦影》一书里的警句。” 《幽梦影》并非一时一地之作，而是由作者把平日里的所得随笔写下，陆续交给朋友传阅评点，最后收集而成。张潮在给孔尚任的信中曾说：“拙著《幽梦影》，今年亦欲付梓……今一面付梓，留木以待，补评尚可增入耳。”(《尺牍偶存》)由此信的写作时间，可以猜测本书约在康熙三十六年(1697)第一次付梓。
《幽梦影》全书共有219则，点评579则。这些点评或是对原文内容的申发，或是评者自己观点的表达，风格轻松诙谐，颇有现代“论坛”气象，如点评中不乏后评者对先评者观点的附和或反驳。习惯了SNS与论坛跟帖的读者，读此当有会心之处。这种在原文中夹杂评语的方式，创造了新的评点模式，在当时就获得了成功。正如杨复吉在为《幽梦影》写的跋中所说：“令读者如入真长座中，与诸客周旋，聆其馨欬，不禁色舞眉飞，洵翰墨中奇观也。”张潮在选取《幽梦影》评语时曾说：“其辞须不过誉，即与鄙意相反或者嬉笑怒骂皆无不可也。”(《尺牍偶存》卷五《与朱赞皇》)这一标准，使得一些不赞同张潮的评语也都保留了下来。如江含征在评论第一五六则时就说：“心斋不喜迂腐，此却有腐气。”由此，我们也可以看出张潮的心胸与气度。
《幽梦影》之后，颇有一些效仿之作，如清代朱锡绶的《幽梦续影》和近人郑逸梅的《幽梦新影》，但不论是其思想内容还是艺术成就，均无法超越原作。
《幽梦影》的传世版本有一卷本和二卷本之分。一卷本为道光世楷堂《昭代丛书》本、沈宗畸《晨风阁丛书》第一集本、襟霞阁主人辑《国学珍本文库》本。二卷本有国家图书馆藏西谛本、民国有正书局排印本、国学扶轮社辑《古今说部丛书》本、葛元照辑《啸园丛书》本、冯兆年辑《翠琅玕馆丛书》本、保粹堂辑《艺术丛书》本、黄肇新辑《芋园丛书》子部本等。
本书以通行的道光世楷堂刊《昭代丛书》本为底本，参考了近年出现的数种整理本。对原文中的错讹之处，一般直接改动，个别需要说明的问题，则在注释中加以说明。为方便读者理解，本书按原文分则排序，每一则都有相应的注释、译文和点评。本书的每则注释对所涉及的人物都给予了基本介绍，但重复出现的人物，则只在首次出现时详注，之后再遇，一般只出简注。译文以直译为主，全书结合对原文的理解加以点评。
由于注者学力疏浅，本书定然存在不少错误和不足之处，恳请读者朋友不吝指正。
尤君若
于2014年暮春[1]