中華人生智慧經典:幽夢影檢視原始碼討論檢視歷史
| 中華人生智慧經典:幽夢影 |
243578690-87.jpg)
《中華人生智慧經典:幽夢影》共有219則，點評579則。這些點評或是對原文內容的申發，或是評者自己觀點的表達，風格輕鬆詼諧，頗有現代「論壇」氣象，如點評中不乏後評者對先評者觀點的附和或反駁。習慣了SNS與論壇跟帖的讀者，讀此當有會心之處。這種在原文中夾雜評語的方式，創造了新的評點模式，在當時就獲得了成功。
基本內容
書名：中華人生智慧經典:幽夢影
類型：人文社科
出版日期：2014年8月1日
語種：簡體中文
ISBN：9787101102093
出版社：中華書局
頁數：348頁
開本：16
品牌：中華書局
內容簡介
《中華人生智慧經典:幽夢影》寫的跋中所說：「令讀者如入真長座中，與諸客周旋，聆其馨欬，不禁色舞眉飛，洵翰墨中奇觀也。」張潮在選取《中華人生智慧經典：幽夢影》評語時曾說：「其辭須不過譽，即與鄙意相反或者嬉笑怒罵皆無不可也。」（《尺牘偶存》卷五《與朱贊皇》）這一標準，使得一些不贊同張潮的評語也都保留了下來。如江含徵在評論第一五六則時就說：「心齋不喜迂腐，此卻有腐氣。」由此，我們也可以看出張潮的心胸與氣度。
後記
抱異疾者多奇夢，夢所未到之境，夢所未見之事．以心為君主之官邪干之故如此，此則病也，非夢也。至若夢木撐天，夢河無水，則休咎應之；夢牛尾夢蕉鹿，則得失應之。此則夢也，非病也。
心齋之《幽夢影》，非病也，非夢也，影也。影者維何？石火之一敲，電光之一瞥也。東坡所謂一掉頭時生老病，一彈指頃去來今也。昔人云芥子納須彌，而心齋則於倏忽備古今也。此因其心閒手閒，故弄墨如此之閒適也。心齋蓋長於勘夢者也，然而未可向痴人說也。 寓東淘江之蘭跋
序言
張潮，字山來，號心齋，又號三在道人，安徽歙縣人，生於清順治七年(1650)。其父張習孔歷官刑部郎中，外放山東督學僉事，誥授奉政大夫。張習孔晚年僑居揚州，建詒清堂從事藏書、著述、刻書活動。他一生潛心理學，著有《詒清堂文集》、《周易辨志》、《檀弓問》、《雲谷臥余》、《七勸口號》、《家訓》、《繫辭字訓》、《使蜀紀事》等。
張潮出生後，張習孔於順治乙丑(1649)登進士第，此後家境漸佳，因此張潮從小生活優渥。他雖然自幼多病，但天資聰穎，「幼穎異絕倫，好讀書，博通經史百家言」。張潮深受父親的影響，一直以父親的教導和期望為準則。張習孔的《家訓》中說：「吾家訓之首，惟望汝曹以孝弟禮義。先敦乎此，則大本既立，天必佑之……孝有大小，有偏全，揚名顯親上也。」張潮從小致力於科舉，十三歲開始學習八股文。十四歲初試不第。十五歲受業於溫陵孫清溪門下，補諸生。然而，隨着年歲增長，科場連敗，張潮始終也沒能取得功名，只做過翰林孔目這樣的從九品小官。從康熙三年(1664)到康熙十四年(1675)，整整十二年間，張潮歷盡坎坷艱辛。追憶這一段經歷，他在《八股詩自序》中感慨：「嗟乎！遙記自乙卯溯於甲辰，積十有二載，星次為之一周，時物於茲迭變，人生幾何，誰堪屢誤？又況此十二年苦辛坎坷，境遇多違，壯志雄心，銷磨殆盡。自是而後，安能復低頭佔畢以就繩墨之為文哉？」
康熙十三年(1674)，張潮遭遇家難，他的《因樹屋書影》批語中說：「予少時獲睹書影，甲寅之變，書皆不存。」科場困頓，又經此變故，此時的張潮開始轉向著書、編書、刻書的道路。然而，放棄科舉，也就意味着無法通過做官來實現揚名顯親的理想，張潮只好以文名來自我寬慰。如其在《幽夢影》中所言：「文名可以當科第，儉德可以當貨財，清閒可以當壽考。」(第一二〇則)
張潮繼承了父親在揚州的詒清堂之後，以著述與刻書為主，變家刻為坊刻，從此成為清初徽州府籍最大的坊刻家之一。他不僅致力於編書、刻書，自己也撰寫了許多詩文、詞曲、雜文等作品。與此同時，他還結交了冒辟疆、余懷、吳肅公、魏溪、彭士望、宋曹、徐芳、卓爾堪等一大批頗有文名的朋友，共同從事文學創作與編刻事業。
這一時期的張潮生活無憂，座上客多，「著作等身，名走四海」，以至於「雖黔滇粵蜀僻處荒徼之地，皆知江南有心齋居士矣。……四方士至者，必留飲酒賦詩，經年累月無倦色」。這種專務交遊的生活，為張潮帶來了名聲，刺激了他的文學創作，但也為他將來的經濟與生計帶來了隱憂。《幽夢影》第一四五則說：「不治生產，其後必致累人；專務交遊，其後必致累己。」可見其晚年對此也頗有感觸。
張潮受晚明文學家影響，看重人生的「真」與「趣」，重性情，求趣味，愛美人、好奇書，喜山水、樂園林，追求恣意瀟灑的生活狀態。他的《雜興》鮮明地表達了自己的願望與追求：「有酒須進文人喉，酒氣拂拂十指流。有花須插佳人頭，雲英霧鬢歡綢繆。有興須同高士游，雄談往復堪相酬。有劍須掛烈士鞲，不平肯為人間留。」
當然，張潮也並不是一個只關心風花雪月的人，長期以來的儒家教育使他也非常關心民間疾苦，寫過許多感時傷事之作。康熙二十四年(1685)，由於欽定治河方略不當，再加上連日大雨，造成洪水泛濫，百姓傷亡損失頗重。張潮便寫了《苦雨行》，以表達自己的同情和憤慨。當時的人評論這首詩說：「乙丑夏秋，雨淫堤潰，民之死亡者過半。山來此歌字字描寫的確，覺楮墨之間，猶有餘哀。」這種對民生多艱的憐惜和對社會不公的控訴在《幽夢影》中也有所體現，如第六〇則：「天下器玩之類，其制日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。」其中的沉鬱不平之氣，雖山水煙霞不能掩蓋。
張潮的命運以康熙三十八年(1699)為轉折點，這一年，五十歲的他因政治原因被告發人獄，致使先人所留剩餘無幾。對此，他在康熙三十九年(1700)作的《虞初新志·總跋》中有所記述：「予不幸，於己卯歲，誤墮坑阱中，而肺附中山，不以其困也而貰之，猶時時相嘬齧，既無有有道丈人相助舉手，又不獲遇存隱娘輩一泣愬之。惟暫學羼提波羅蜜，俟之身後而已。因附記於此，俾世之讀我書者，兼有以知我之境遇而憫之。世不乏有心人，然非予之所敢望也。」這一次打擊，不僅令張潮悲憤愁苦，也使他的生活陷入了窘迫困境。他在寫給孔尚任的信中說：「弟自前歲誤墮坑阱中，先人所遺盡為烏有，因自號為『三在道人』。僅存田宅與此身，余者俱不可復問。」(《尺牘偶存》卷七《寄孔東塘》)在《復沈契掌》信中，他又詳細解釋了「三在」的含義：「若弟百無一有，近年自號三在，其一，田尚在，不須買米；其二，屋尚在，不須僦住；其三，此身尚在，未就木也。」雖然看上去態度豁達，但其中悲憤可想而知。
張潮自幼多病，晚年境況堪憂，身體越來越差，但生活中令人煩惱的事情卻並未減少。對於這些，他在寫給友人的信中多有提及，如：「及臘月中旬拙妻臥病……然數日之內，連遭二喪，慘可知矣。弟既已破家艱窘，萬狀不意，冬月又有無妄之災，書室中為強暴女流所蹂躪，詈罵污穢，不堪聽聞，幸官長廉明，不波及於弟。」(《尺牘偶存》卷十一《復王丹麓》) 種種難堪和不如意，漸漸成了張潮晚年生活的底色。但即便在這樣窘迫的情況下，他還是堅持不懈，先後編成了《檀幾叢書》余集、《昭代叢書》乙集和丙集，以及《虞初新志》二十卷。這種窮愁艱難的處境，在《幽夢影》中也偶爾閃現，露出一線影子，如：「惠施多方，其書五車；虞卿以窮愁著書。今皆不傳，不知書中果作何語？我不見古人，安得不恨！」(第一一四則)《昭代叢書》丙集刊刻完成之後，他原本還有丁集之想，只可惜身體和境況都已無法支持。康熙四十六年(1707)，《奚囊寸錦》刻成。此後，就再無關於張潮的記述了。 張潮的一生都獻給了刻書和著述，他所輯刻的書約有十三種，其中最著名的是《虞初新志》、《檀幾叢書》和《昭代叢書》等，自著書約有二十九種，最著名的是《幽夢影》。在談及刻書之事時，他說：「種種拙選只為揚芳，匪圖射利。」又說：「我一人讀之而樂，則天下之人讀之而樂，從可知矣。天下之人讀書而樂，則千萬世之人讀之而樂，亦可知矣。夫至天下與千萬世人皆讀之而樂，則著書者之心與聚書者之心不咸大慰乎哉！」
明清之際是清言小品發展的高峰時期。這類作品一般語言簡潔，多以論斷為主，內容包羅萬象，既有立身處世的格言、個人對事物的品評、對生活情趣的描述，也有對生命與自然的思考，也被稱為雋語、法語、清記、清話、語錄等。這一時期湧現出了許多作品，比較出名的是屠隆的《娑羅館清言》、陳繼儒的《小窗幽記》、洪應明的《菜根譚》、陸紹珩的《醉古堂劍掃》和呂坤的《呻吟語》。《幽夢影》繼承前人餘韻，引領清代李漁、袁枚等人的創作，可以說是承前啟後的橋樑。 周作人曾稱讚《幽夢影》說：「既是那樣的舊，又是那樣的新。」這「新」是張潮刻意求新、求奇的結果。他以自己對生活的領悟，從一種新奇的角度寫出了人類共通的領悟和審美體驗。
從內容上來說，《幽夢影》一書中不僅有琴棋書畫、山水園林、讀書交遊、談禪論道、插畫賞月、對美人、飲美酒等文人愛好，更有作者對人生、處世的所思與所得，也有對日常生活的體會和觀察。張潮認為：「情必近於痴而始真，才必兼乎趣而始化。」(第六七則)表現在寫作上，他善於截選生活的片段，以一種「標本」式的展示來分享給讀者，生活中的瑣碎尋常之事，通過他的描寫，就從簡樸中顯現出趣味，於平凡中照見高雅。如：「凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。」(第五二則)「宜於耳復宜於目者，彈琴也，吹簫也；宜於耳不宜於目者，吹笙也，管也。」(第一〇六則)另外，個人的坎坷經歷，也使得張潮對世情與人心理解得更為深入，書中多有此類新的理解。如：「立品鬚髮乎宋人之道學，涉世須參以晉代之風流。」(第一五五則)「觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。」(第一七四則)這些內容，既有「情之幽微」的體現，也有「理之乍顯」的表露。從中既可以看出作者學問之淵博、趣味之高雅，也可以觀察到他的個人情懷與追求。
從藝術性上來看，《幽夢影》中最典型的便是對審美感受的描繪。張潮對生活有着敏銳的觀察能力和感受能力，善於調動不同感官體驗來描述一件事情。如寫聲音對記憶的影響，他就說：「聞鵝聲如在白門，聞櫓聲如在三吳，聞灘聲如在涮江，聞騾馬項下鈴鐸聲，如在長安道上。」(第四一則)通過典型環境下的聲音，勾起人們對環境的聯想。林語堂先生評價說：「大自然有的是聲音、顏色、形狀、情趣和氛圍；人類以感覺的藝術家的資格，開始選擇大自然的適當情趣，使它們和自己協調起來。這是中國一切詩或散文的作家的態度，可是我覺得這方面的最佳表現乃是張潮在《幽夢影》一書里的警句。」 《幽夢影》並非一時一地之作，而是由作者把平日裡的所得隨筆寫下，陸續交給朋友傳閱評點，最後收集而成。張潮在給孔尚任的信中曾說：「拙著《幽夢影》，今年亦欲付梓……今一面付梓，留木以待，補評尚可增入耳。」(《尺牘偶存》)由此信的寫作時間，可以猜測本書約在康熙三十六年(1697)第一次付梓。
《幽夢影》全書共有219則，點評579則。這些點評或是對原文內容的申發，或是評者自己觀點的表達，風格輕鬆詼諧，頗有現代「論壇」氣象，如點評中不乏後評者對先評者觀點的附和或反駁。習慣了SNS與論壇跟帖的讀者，讀此當有會心之處。這種在原文中夾雜評語的方式，創造了新的評點模式，在當時就獲得了成功。正如楊復吉在為《幽夢影》寫的跋中所說：「令讀者如入真長座中，與諸客周旋，聆其馨欬，不禁色舞眉飛，洵翰墨中奇觀也。」張潮在選取《幽夢影》評語時曾說：「其辭須不過譽，即與鄙意相反或者嬉笑怒罵皆無不可也。」(《尺牘偶存》卷五《與朱贊皇》)這一標準，使得一些不贊同張潮的評語也都保留了下來。如江含徵在評論第一五六則時就說：「心齋不喜迂腐，此卻有腐氣。」由此，我們也可以看出張潮的心胸與氣度。
《幽夢影》之後，頗有一些效仿之作，如清代朱錫綬的《幽夢續影》和近人鄭逸梅的《幽夢新影》，但不論是其思想內容還是藝術成就，均無法超越原作。
《幽夢影》的傳世版本有一卷本和二卷本之分。一卷本為道光世楷堂《昭代叢書》本、沈宗畸《晨風閣叢書》第一集本、襟霞閣主人輯《國學珍本文庫》本。二卷本有國家圖書館藏西諦本、民國有正書局排印本、國學扶輪社輯《古今說部叢書》本、葛元照輯《嘯園叢書》本、馮兆年輯《翠琅玕館叢書》本、保粹堂輯《藝術叢書》本、黃肇新輯《芋園叢書》子部本等。
本書以通行的道光世楷堂刊《昭代叢書》本為底本，參考了近年出現的數種整理本。對原文中的錯訛之處，一般直接改動，個別需要說明的問題，則在注釋中加以說明。為方便讀者理解，本書按原文分則排序，每一則都有相應的注釋、譯文和點評。本書的每則注釋對所涉及的人物都給予了基本介紹，但重複出現的人物，則只在首次出現時詳註，之後再遇，一般只出簡注。譯文以直譯為主，全書結合對原文的理解加以點評。
由於注者學力疏淺，本書定然存在不少錯誤和不足之處，懇請讀者朋友不吝指正。
尤君若
於2014年暮春[1]