佛驮跋陀罗

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中文名--佛馱跋陀羅
外文名--Buddhabhadra
出生地--北天竺迦毗羅衛國
職業--佛經翻譯家

詳細介紹

佛馱跋陀羅(359～429)，簡稱佛馱跋陀，意譯覺賢。晉昇平三年(359年)生，本姓釋氏，北天竺迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)人。南朝翻譯家。17歲出家，修業精勤，博學群經，多所通達。他以禪律馳名，常與同學僧伽達多，共游罽賓(古西域國名)。後約於晉安帝義熙四年(408年)，應秦僧智嚴的邀請到長安，居齊公寺，傳播禪業。約於義熙七年，因與鳩摩什羅為首的僧侶集團發生衝突，以「於律有違」罪被擯出僧籍，南投廬山高僧慧遠，開始譯經。幾年後又去江陵，為出征至荊州的劉裕所敬奉。後隨劉裕到建康(約413年)，被請為譯匠，住道場寺，開展大規模的翻譯活動。他與法顯、慧嚴、慧觀、法業、寶雲等百餘人先後譯出《大方廣華嚴經》、《達摩多羅禪經》、《大般泥洹經》等15部、117卷(據《開元錄》記載為13部、125卷)。南朝宋元嘉六年(429年)去世。
佛馱跋陀羅在廬山為慧遠譯出了有關修禪的專著《修行方便禪經》二卷，這對慧遠的修持給予很大幫助。佛馱跋陀羅的志願是要往各處弘化，一年後，義熙八年（412）秋，他便離開廬山西遊，到了荊州，受到當時逗留此地的太尉劉裕的尊敬。不久（義熙九年即413春間）他隨劉裕去揚都（今南京），住道場寺（在南京中華門外，一稱斗場寺；寺為司空謝石所建，後人又稱謝司空寺）。他儀表質樸有涵養，深受當地僧眾欽佩。

佛馱跋陀到揚都後，依舊傳習禪法；所住道場寺，一時成了「禪師窟」。不久，法顯遊歷印度歸來，他們開始合作，從義熙十二年到十四年（416—418），先後翻譯了法顯攜歸的梵本經律《大般泥洹經》六卷，《摩訶僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，《僧祇比丘尼戒本》一卷，《雜藏經》一卷。他積累了許多翻譯經驗，到義熙十四年（418）受孟顗、褚叔度的啟請和沙門法業、慧嚴等一百餘人於三年中譯出《大方廣佛華嚴經》五十卷（後來改分六十卷，稱為六十《華嚴》）。這一大部經典的梵本有三萬六千偈，原來是西晉沙門支法領從西域于闐取回來的，一向無人翻譯。直到佛馱跋陀羅才完成這一大譯事（羅什先翻了《華嚴經》中的《十住品》，佛馱跋陀羅譯本就完全採用它的譯文；其餘各品和它配合，當然也受到了羅什譯文風格的影響）。大體上斟酌文義，符合原本的意旨。這部經文對後來佛教義學的發展影響很大。翻譯地也以「華嚴堂」為名以示紀念。佛馱跋陀羅於劉宋元嘉六年（429）圓寂，年七十一歲。 佛馱跋陀羅的翻譯除了以上七種外，現存的還有：《出生無量門持經》一卷、《大方等如來藏經》一卷、《文殊師利發願經》一卷、《觀佛三昧海經》八卷。此外有缺本一種，《淨六波羅蜜經》一卷。佛馱跋陀羅所譯總計十二部，一百一十三卷（《高僧傳》說他譯經十五種，一百一十七卷，計算有誤。又《開元釋教錄》刊定他的譯本里有《新無量壽經》二卷，即寶雲譯本的重複記載；《方便心論》一卷，即《修行方便禪經》的誤傳；《過去因果經》一卷，出處有疑；都不計入）。
佛馱跋陀羅的翻譯雖有多方面，但他專精禪法。據慧遠《禪經總序》載，佛馱跋陀羅曾譯達摩多羅和佛大先兩家的法門，現存《禪經》僅介紹了佛大先的漸修一法。這就是從二甘露門（數息和不淨觀）方便、勝進兩道各別的退、住、升、進，決定四分開始，進而觀界，修四無量，觀蘊、處，以至暢明緣起，達到禪定的成就。至於達摩多羅禪觀的詳細內容已無可考（後人仍稱佛馱跋陀羅譯本為達摩多羅禪經）。又佛大先所傳禪法次第本屬上座部瑜伽師地（舊譯修行道地）一類，從安世高以來已傳入中國。到了佛大先，更推進一步，「搜集經要，勸發大乘」而接近了大乘瑜伽系。佛馱跋陀羅的傳譯為稍後的大乘瑜伽學說東流開了先河。這在中國佛教義學的歷史上具有重要意義。

皈依淨土

尊者佛馱跋陀羅（晉雲「覺賢」），姓釋迦，迦維羅衛國人，甘露飯王苗末也。幼亡父母，出家為沙彌。年十六，博學群經，深達禪、律。常與僧伽達多，共游罽賓。達多閉戶禪坐，忽見師來云：「暫往兜率，致敬彌勒。」言訖便隱。後益見其神變，敬心祈問，方知得不還果。時姚秦沙門智嚴至罽賓，睹法眾清淨，慨然東顧曰：「我諸同輩，未遇真匠，將何發悟！」即諮詢於眾：「孰能遂我祈請，流化東土？」僉應之曰：「跋陀羅其人也。」嚴乃要師，裹糧而行。經歷諸國，至交趾，附舶循海，達於青州東萊。聞鳩摩羅什在長安，即往從之。秦太子泓，請師於東宮，集眾說法，與羅什論「色空」義。師曰：「汝只說得果中色空，不說得因中色空。」什問：「何謂？」師曰：「一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無眾微，眾微空中無一微。」往複數番，羅什罔測。秦主興供僧三千，盛修人事，而師禪靜自守。忽謂弟子曰：「吾見本國，五舶俱發。」眾謂妄言，因共擯棄，乃與弟子慧嚴、慧觀四十餘人俱發，至廬山香谷，茇舍而居（茇，蒲曷切，草舍），時會蓮社。遠公謂師被擯，過由門人；懸記五舶，於律無犯。即遣弟子曇邕，致書秦主，為其解擯。乃請師東林譯出禪數諸經，自是江東始耽禪悅。師志在游化，西適江陵。持缽分衛，果見天竺五舶至此。後還都，立道場寺。先是支法領于于闐得《華嚴》梵本三萬六千偈，未經宣譯。義熙十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度，請師為主譯，與沙門法業、慧義、惠嚴、慧觀等為筆授，譯成六十卷。有二青衣，旦從池出，灑掃研墨。師先後譯出《觀佛三昧經》、《般泥洹經》、《修行方便論》，及法顯所得《大僧只律》，凡十五部。宋元嘉六年，念佛而化，塔於廬山北嶺。
佛陀跋陀羅，漢語的意思叫覺賢，古代天竺迦維羅衛國人、是甘露飯王的後裔。佛陀跋陀羅幼年出家作沙彌，16歲即博學群經，深達禪律。當時姚秦國沙門智嚴法師到西域，邀請他同往東方。二人於是走海路，從青州登陸，直上長安。姚秦太子請佛陀跋陀羅入東宮講法，與鳩摩羅什大師共論色和空的意義，達到了深奧玄妙的境界。隨後，佛陀跋陀羅上廬山，加入慧遠大師的蓮社，並翻譯了《觀佛三昧經》、《般泥洹經》、《修行方便論》等經論15部，南北朝時期宋國元嘉6年，他在念佛聲中化去。

附湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》

佛馱跋多羅，此雲覺賢，生於天竺那呵■城。以禪律馳名。遊學罽賓，受業於大禪師佛陀斯那。秦沙門智嚴西行，苦請東歸。於是逾越沙險至關中。得見羅什，止於宮寺。教授禪法，門徒數百。名僧智嚴、寶雲、慧睿、慧觀從之進業。乃因弟子中頗有澆偽之徒，致起流言，大藏謗黷。秦國舊僧僧■、道恆謂其違律，擯之使去。賢乃與弟子慧觀等四十餘南下到廬山，依慧遠。計賢約於秦·弘始十二年（410）至長安，當不久即被擯。停廬山歲許，慧遠為致書姚主及秦眾僧，解卓擯事。晉·義熙八年（412）乃與慧觀至江陵，得見劉裕。其後（415）復下都，譯事甚盛。

覺賢與關中眾僧之衝突，慧遠謂其『過由門人』。實則其原因在於與羅什宗派上之不相合。《僧傳》雲，什與賢共論法相，振發玄微，多所悟益。賢謂什曰︰『君所釋不出人意，而致高名何耶。』什曰︰『吾年老故爾，何必能稱美談。』覺賢對於羅什之學，可知非所伏膺。蓋賢學於罽賓，其學屬於沙婆多部。羅什雖亦遊學罽賓，精一切有學，但其學問則在居沙勒以後，已棄小就大。據當時所傳，佛教分為五部。不惟各有戒律，且各述贊禪經。羅什於戒律雖奉《十誦》，但於禪法則似與覺賢異趣。什公以弘始辛丑（401）十二月二十日至關中，僧睿即於二十六日從受禪法。什尋抄究摩羅羅陀、馬鳴、婆須密、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘等家禪法譯為《禪要》三卷。後又依《持世經》益《十二因緣》及《要解》二卷。至弘始九年（407）復詳校《禪要》，因多有所正，而更詳備，當與第一次所譯極不同。什公之於禪法，可謂多所盡力。《晉書》〈載記〉雲什公時沙門坐禪者恆有千數。《續僧傳》〈習禪篇〉論曰︰『曇影道融厲精於淮北。』則什之門下坐禪者必不少。但約在弘始十二年（410），覺賢至關中，大授禪法，門徒數百。當什公弘三論鼎盛之時，『唯賢守靜，不與眾同』。而其所傳之禪法，與什公所出，並相逕庭。於是學者乃恍然五部禪法，固亦『淺深殊風，支流各別』。而覺賢之禪，乃西域沙婆多部，佛陀斯那大師所傳之正宗。其傳授歷史，認為灼然可信。覺賢弟子慧觀等，必對於什公先出禪法，不甚信任。慧遠為覺賢作所譯〈禪經序〉，謂覺賢為禪訓之宗，出於達摩多羅與佛大先。羅什乃宣述馬鳴之業，而『其道未融』。則於什公所出，直加以指摘。按什公譯《首楞嚴經》，又自稱為『菩薩禪』。而覺賢之禪則屬小乘一切有部，其學不同，其黨徒間意見自易發生也。

覺賢所譯《達摩多羅禪經》，一名《修行道地》，梵音為『庾伽遮羅浮迷』，此即謂《瑜伽師地》。按大乘有宗，上承小乘之一切有部。則有宗之禪，上接有部之法，固極自然。覺賢所處之時，已當有部分崩之後，其學當為已經接近大宗之沙婆多也。《僧傳》雲︰ 『秦太子泓欲聞賢說法，乃要命群僧，集論東宮。羅什與賢數番往復。什問曰︰「法云何空。」答曰︰「眾微成色，色無自性，故唯色常空。」又問︰「既以極微破色空，復云何破一微。」答曰︰「群師或破析一微，我意謂不爾。」又問︰「微是常耶。」答曰︰「以一微故眾微空，以眾微故一微空。」時寶雲譯出此語，不解其意。道俗咸謂賢之所計微塵是常。余日長安學僧復請更釋。賢曰︰「夫法不自生，緣會故生。緣一微故有眾微。微無自性，則為空矣。寧可言不破一微，常而不空乎。」此是問答之大意也。』

據此賢之談空，必與什公之意不同。而其主有極微，以致引起誤會，謂微塵是常。而什言大乘空義說無極微，則似賢之學不言畢竟空寂，如什師也。又按賢譯《華嚴經》，為其譯經之最大功績。而《華嚴》固亦大乘有宗也。總之覺賢之被擯，必非僅過在門人。而其與羅什學問不同，以致雙方徒眾不和，則為根本之原因也。

經歷

覺賢在少年時就以禪宗和律宗而聞名，曾與同學僧伽達多一起，同游罽賓，他們相處多年，達多雖然很敬佩覺賢的才智，但還並不是很了解他。一次達多在一間密室中關着門坐禪，忽見覺賢進來了，達多很吃驚地問:"你從哪兒來？」覺賢回答說:"我剛去了兜率天（佛教所說欲界六天中的第四天)，向彌勒佛致敬。"說完便不見了。達多知道覺賢已是聖人，難測他的深淺，後來又屢次見到覺賢各種神秘莫測的能力。

覺賢常想外出遊歷弘揚佛法，備觀各地風俗，恰值有個秦地僧人智嚴來到罽賓，目睹這裡法眾清淨，於是慨然東顧，說:"我和我的同輩們，雖有學道的志向，但沒有遇到真匠，無從學起。"即諮詢當地人，誰能夠到東土去傳布教化？」眾人都說:有個叫佛馱跋陀羅的和尚，出生於天竺國的那呵利城，他的家庭世代尊崇佛學，他在童年時出家，又通解佛學經、論，曾是大禪師佛大先的弟子。這時佛大先也在罽賓，他對智嚴說:"能夠振興佛教，傳布佛法的人，就是佛馱跋陀羅這樣的人。"

智嚴就再三邀請覺賢，覺賢很同情智嚴的苦心，就答應了他，於是辭別眾人和師父，帶着乾糧出發了。他在路上走了3年，歷經千難萬苦，跨過帕米爾高原和喀喇崑崙山脈，途經六個國家，這六個國家的國王們都很敬重他到遠方傳布教化的行為，都傾心資助他。覺賢來到交趾，便搭上船，沿海岸而行，途經一個小島，覺賢指着小島說:"可以在此停船。"船主說，遇到順風要抓緊時間趕路，不能停船。」向前走了二百餘里，忽然風向轉了，颳起頂頭風，又將船吹回那個小島，眾人這才知道覺賢的神異，不論幹什麼事都聽他的。後來又刮順風，同行的幾條船都要起航，覺賢說:"不能起航。"船主就沒有起航，隨即先走的那幾條船都沉沒了。後來在一天夜裡，覺賢忽然說要所有的船立即出發，沒有人肯聽他的，覺賢自己去收起纜繩，就他這一條船獨自走了，過了一會兒;強盜來了，留下的人都被強盜殺害。

覺賢來到青州東萊郡，聽說鳩摩羅什在長安，覺賢又來到長安，羅什非常高興;二人一起討論法相宗，多有感悟和收益。覺賢對羅什說:"您對佛經的釋義，都在常理之中，您怎麼會有那麼大的名氣?"羅什說:"也許是因為我年老的緣故，哪有什麼美名！」羅什研究佛經，每有疑難問題，都要和覺賢商量。 後秦姚興崇信佛法，供養了三千多名僧人，這些僧人往來於宮廷;常參與塵世之事，唯有覺賢，安於清靜，與眾人不同。一次，覺賢對弟子說:"我昨天看見，在我的家鄉有五隻船出發到中國來。"弟子把他的話傳給了外人，關中的僧人們聽說後，都認為覺賢是為了顯示自己的神異而迷惑眾人。 覺賢住在長安，大力弘揚佛教，四方的信徒，聞風而至。他的這些弟子們學法有先有後，有深有淺，其中有一些澆薄詐偽之徒，投機取巧之人。有一個弟子，不能於心觀理而如理身行，自稱已得阿那含果(佛教所說斷盡欲界煩惱之聖者名阿那含)，覺賢還未及檢問，就流言四起，遭到毀謗和非議，覺賢的徒眾感到將有大禍臨頭，或匿名潛逃，或半夜跳牆而走，覺賢卻夷然不介意。

僧契、道恆等人對覺賢說:"佛尚不聽說自己已經得法，你就先說將有五隻船從天竺國開來，虛而無實，而且你的門徒又以誑言惑眾，已經違背了戒律，又不符合義理，你應離開這裡，不能在此久留。"覺賢說:"我孑然一身，如若浮萍，要去要留都很容易，遺憾的是胸意末申，因此而慨然。"於是覺賢就和弟子慧觀等四十餘人一起離開了長安。"他走的時候，神志從容，全沒有悲戚之色，許多真心識知佛教的人都很惋惜，有上千的僧侶和百姓來給他送行。姚興聽說覺賢離開了長安，悵然失意，對道恆說:"覺賢沙門，協道來游，欲宣揚佛教，用心良苦，怎能因一句話沒有說好，就將他趕走，使眾人失去導師。"又派人前去追趕。覺賢對趕來的使者說:"我誠知聖上的恩旨，但不能從命。"於是帶領眾人，連夜趕路往廬山去了。

廬山高僧慧遠，早就欽服覺賢的名望，聽說覺賢來了，高興的就象是來了老朋友。因為覺賢徒弟的過失，使覺賢遭人排斥，至於天竺國來船一事還沒有定論，而且也不違反戒律，因此慧遠派弟子曇邕給姚興和關中的僧人寫信，為覺賢說情。慧遠請覺賢出禪數各經。覺賢志在遊方弘化，不會在一個地方停留太長的時間。他在廬山住了一年多，又西行來到江陵，遇到五艘外國船，上前尋問果然是從天竺國來的，出發的時間，正是覺賢所說的時間。於是全江陵的士人、百姓都采向覺賢禮拜，並有很多布施，覺賢卻沒有接受，還是拿着他的食缽到處化緣乞食。 當時陳郡袁豹，任南朝宋武帝朝太尉府的長史，宋武帝南討劉毅，袁豹隨行來到江陵，覺賢帶着弟子慧觀到袁豹處乞食，袁豹平素不信佛法，招待的很不好，覺賢他們都沒有吃飽便要告辭了，袁豹說:"你們好象沒有吃飽，請等一等。"覺賢說:"施主的布施之心有限，準備的齋飯已經沒有了。"袁豹讓手下的人添飯，飯卻沒有了，袁豹感到很慚愧。袁豹問慧觀:"覺賢到底是什麼樣的人？慧觀說:"德量高遠，不是凡人所能認識到的。"袁豹深嘆覺賢的卓異不凡，並上啟太尉，太尉召見覺賢，對覺賢非常崇敬，資供備至。隨後，太尉回京都，請覺賢同行，覺賢到京城後住在道場寺。覺賢儀範簡單樸素，不同於中華風俗，但他志向、氣韻清明廣遠，氣度不凡，具有精深的旨趣。 先前，僧人支法領在于闐國(西域城國)得到一部梵文本《華嚴經》，共有36000偈頌辭，沒有翻譯。到東晉義熙十四年(公元418年)吳郡內史孟凱、右衛將軍褚叔度，請覺賢翻譯。覺賢手執梵本，與沙門法業、慧嚴等一百餘人，在道場寺將此經譯出。譯文準確、暢通，妙得經意，所以道場寺又有華嚴堂之稱。

僧人法顯曾在西域得到一部梵文本《僧祗律》，也請覺賢譯為漢文。覺賢曾先後譯出《觀佛三昧海》6卷《泥洹》及《修行方便論》等，共15部，117卷，都能夠全面反映原著的內容，妙盡文意。覺賢於南朝宋元嘉六年(公元429年)去世，終年71歲。