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佛馱跋陀羅

佛馱跋陀羅(359～429)，簡稱佛馱跋陀，意譯覺賢。晉昇平三年(359年)生，本姓釋氏，北天竺迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)人。南朝翻譯家。17歲出家，修業精勤，博學群經，多所通達。他以禪律馳名，常與同學僧伽達多，共游罽賓(古西域國名)。後約於晉安帝義熙四年(408年)，應秦僧智嚴的邀請到長安，居齊公寺，傳播禪業。約於義熙七年，因與鳩摩什羅為首的僧侶集團發生衝突，以「於律有違」罪被擯出僧籍，南投廬山高僧慧遠，開始譯經。幾年後又去江陵，為出征至荊州的劉裕所敬奉。後隨劉裕到建康(約413年)，被請為譯匠，住道場寺，開展大規模的翻譯活動。他與法顯、慧嚴、慧觀、法業、寶雲等百餘人先後譯出《大方廣華嚴經》、《達摩多羅禪經》、《大般泥洹經》等15部、117卷(據《開元錄》記載為13部、125卷)。南朝宋元嘉六年(429年)去世。
佛馱跋陀羅在廬山為慧遠譯出了有關修禪的專著《修行方便禪經》二卷，這對慧遠的修持給予很大幫助。佛馱跋陀羅的志願是要往各處弘化，一年後，義熙八年（412）秋，他便離開廬山西遊，到了荊州，受到當時逗留此地的太尉劉裕的尊敬。不久（義熙九年即413春間）他隨劉裕去揚都（今南京），住道場寺（在南京中華門外，一稱斗場寺；寺為司空謝石所建，後人又稱謝司空寺）。他儀表質樸有涵養，深受當地僧眾欽佩。

佛馱跋陀到揚都後，依舊傳習禪法；所住道場寺，一時成了「禪師窟」。不久，法顯遊歷印度歸來，他們開始合作，從義熙十二年到十四年（416—418），先後翻譯了法顯攜歸的梵本經律《大般泥洹經》六卷，《摩訶僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，《僧祇比丘尼戒本》一卷，《雜藏經》一卷。他積累了許多翻譯經驗，到義熙十四年（418）受孟顗、褚叔度的啟請和沙門法業、慧嚴等一百餘人於三年中譯出《大方廣佛華嚴經》五十卷（後來改分六十卷，稱為六十《華嚴》）。這一大部經典的梵本有三萬六千偈，原來是西晉沙門支法領從西域于闐取回來的，一向無人翻譯。直到佛馱跋陀羅才完成這一大譯事（羅什先翻了《華嚴經》中的《十住品》，佛馱跋陀羅譯本就完全採用它的譯文；其餘各品和它配合，當然也受到了羅什譯文風格的影響）。大體上斟酌文義，符合原本的意旨。這部經文對後來佛教義學的發展影響很大。翻譯地也以「華嚴堂」為名以示紀念。佛馱跋陀羅於劉宋元嘉六年（429）圓寂，年七十一歲。佛馱跋陀羅的翻譯除了以上七種外，現存的還有：《出生無量門持經》一卷、《大方等如來藏經》一卷、《文殊師利發願經》一卷、《觀佛三昧海經》八卷。此外有缺本一種，《淨六波羅蜜經》一卷。佛馱跋陀羅所譯總計十二部，一百一十三卷（《高僧傳》說他譯經十五種，一百一十七卷，計算有誤。又《開元釋教錄》刊定他的譯本里有《新無量壽經》二卷，即寶雲譯本的重複記載；《方便心論》一卷，即《修行方便禪經》的誤傳；《過去因果經》一卷，出處有疑；都不計入）。

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  佛驮跋陀罗(359～429)，简称佛驮跋陀，意译觉贤。晋升平三年(359年)生，本姓释氏，北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人。南朝翻译家。17岁出家，修业精勤，博学群经，多所通达。他以禅律驰名，常与同学僧伽达多，共游罽宾(古西域国名)。后约于晋安帝义熙四年(408年)，应秦僧智严的邀请到长安，居齐公寺，传播禅业。约于义熙七年，因与鸠摩什罗为首的僧侣集团发生冲突，以“于律有违”罪被摈出僧籍，南投庐山高僧慧远，开始译经。几年后又去江陵，为出征至荆州的刘裕所敬奉。后随刘裕到建康(约413年)，被请为译匠，住道场寺，开展大规模的翻译活动。他与法显、慧严、慧观、法业、宝云等百余人先后译出《大方广华严经》、《达摩多罗禅经》、《大般泥洹经》等15部、117卷(据《开元录》记载为13部、125卷)。南朝宋元嘉六年(429年)去世。
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- 佛驮跋陀罗在庐山为慧远译出了有关修禅的专著《修行方便禅经》二卷，这对慧远的修持给予很大帮助。佛驮跋陀罗的志愿是要往各处弘化，一年后，义熙八年（412）秋，他便离开庐山西游，到了荆州，受到当时逗留此地的太尉刘裕的尊敬。不久（义熙九年即413春间）他随刘裕去扬都（今南京），住道场寺（在南京中华门外，一称斗场寺；寺为司空谢石所建，后人又称谢司空寺）。他仪表质朴有涵养，深受当地僧众钦佩。
+ 佛驮跋陀罗在庐山为慧远译出了有关修禅的专著《修行方便禅经》二卷，这对慧远的修持给予很大帮助。佛驮跋陀罗的志愿是要往各处弘化，一年后，义熙八年（412）秋，他便离开庐山西游，到了荆州，受到当时逗留此地的太尉刘裕的尊敬。不久（义熙九年即413春间）他随刘裕去扬都（今南京），住道场寺（在南京中华门外，一称斗场寺；寺为司空谢石所建，后人又称谢司空寺）。他仪表质朴有涵养，深受当地僧众钦佩。<br>
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+佛驮跋陀到扬都后，依旧传习禅法；所住道场寺，一时成了“禅师窟”。不久，法显游历印度归来，他们开始合作，从义熙十二年到十四年（416—418），先后翻译了法显携归的梵本经律《大般泥洹经》六卷，《摩诃僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，《僧祇比丘尼戒本》一卷，《杂藏经》一卷。他积累了许多翻译经验，到义熙十四年（418）受孟顗、褚叔度的启请和沙门法业、慧严等一百余人于三年中译出《大方广佛华严经》五十卷（后来改分六十卷，称为六十《华严》）。这一大部经典的梵本有三万六千偈，原来是西晋沙门支法领从西域于阗取回来的，一向无人翻译。直到佛驮跋陀罗才完成这一大译事（罗什先翻了《华严经》中的《十住品》，佛驮跋陀罗译本就完全采用它的译文；其余各品和它配合，当然也受到了罗什译文风格的影响）。大体上斟酌文义，符合原本的意旨。这部经文对后来佛教义学的发展影响很大。翻译地也以“华严堂”为名以示纪念。佛驮跋陀罗于刘宋元嘉六年（429）圆寂，年七十一岁。
+佛驮跋陀罗的翻译除了以上七种外，现存的还有：《出生无量门持经》一卷、《大方等如来藏经》一卷、《文殊师利发愿经》一卷、《观佛三昧海经》八卷。此外有缺本一种，《净六波罗蜜经》一卷。佛驮跋陀罗所译总计十二部，一百一十三卷（《高僧传》说他译经十五种，一百一十七卷，计算有误。又《开元释教录》刊定他的译本里有《新无量寿经》二卷，即宝云译本的重复记载；《方便心论》一卷，即《修行方便禅经》的误传；《过去因果经》一卷，出处有疑；都不计入）。