佛驮跋陀罗

佛馱跋陀羅

佛馱跋陀羅(359～429)，簡稱佛馱跋陀，意譯覺賢。晉昇平三年(359年)生，本姓釋氏，北天竺迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)人。南朝翻譯家。17歲出家，修業精勤，博學群經，多所通達。他以禪律馳名，常與同學僧伽達多，共游罽賓(古西域國名)。後約於晉安帝義熙四年(408年)，應秦僧智嚴的邀請到長安，居齊公寺，傳播禪業。約於義熙七年，因與鳩摩什羅為首的僧侶集團發生衝突，以「於律有違」罪被擯出僧籍，南投廬山高僧慧遠，開始譯經。幾年後又去江陵，為出征至荊州的劉裕所敬奉。後隨劉裕到建康(約413年)，被請為譯匠，住道場寺，開展大規模的翻譯活動。他與法顯、慧嚴、慧觀、法業、寶雲等百餘人先後譯出《大方廣華嚴經》、《達摩多羅禪經》、《大般泥洹經》等15部、117卷(據《開元錄》記載為13部、125卷)。南朝宋元嘉六年(429年)去世。
佛馱跋陀羅在廬山為慧遠譯出了有關修禪的專著《修行方便禪經》二卷，這對慧遠的修持給予很大幫助。佛馱跋陀羅的志願是要往各處弘化，一年後，義熙八年（412）秋，他便離開廬山西遊，到了荊州，受到當時逗留此地的太尉劉裕的尊敬。不久（義熙九年即413春間）他隨劉裕去揚都（今南京），住道場寺（在南京中華門外，一稱斗場寺；寺為司空謝石所建，後人又稱謝司空寺）。他儀表質樸有涵養，深受當地僧眾欽佩。

佛馱跋陀到揚都後，依舊傳習禪法；所住道場寺，一時成了「禪師窟」。不久，法顯遊歷印度歸來，他們開始合作，從義熙十二年到十四年（416—418），先後翻譯了法顯攜歸的梵本經律《大般泥洹經》六卷，《摩訶僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，《僧祇比丘尼戒本》一卷，《雜藏經》一卷。他積累了許多翻譯經驗，到義熙十四年（418）受孟顗、褚叔度的啟請和沙門法業、慧嚴等一百餘人於三年中譯出《大方廣佛華嚴經》五十卷（後來改分六十卷，稱為六十《華嚴》）。這一大部經典的梵本有三萬六千偈，原來是西晉沙門支法領從西域于闐取回來的，一向無人翻譯。直到佛馱跋陀羅才完成這一大譯事（羅什先翻了《華嚴經》中的《十住品》，佛馱跋陀羅譯本就完全採用它的譯文；其餘各品和它配合，當然也受到了羅什譯文風格的影響）。大體上斟酌文義，符合原本的意旨。這部經文對後來佛教義學的發展影響很大。翻譯地也以「華嚴堂」為名以示紀念。佛馱跋陀羅於劉宋元嘉六年（429）圓寂，年七十一歲。 佛馱跋陀羅的翻譯除了以上七種外，現存的還有：《出生無量門持經》一卷、《大方等如來藏經》一卷、《文殊師利發願經》一卷、《觀佛三昧海經》八卷。此外有缺本一種，《淨六波羅蜜經》一卷。佛馱跋陀羅所譯總計十二部，一百一十三卷（《高僧傳》說他譯經十五種，一百一十七卷，計算有誤。又《開元釋教錄》刊定他的譯本里有《新無量壽經》二卷，即寶雲譯本的重複記載；《方便心論》一卷，即《修行方便禪經》的誤傳；《過去因果經》一卷，出處有疑；都不計入）。
佛馱跋陀羅的翻譯雖有多方面，但他專精禪法。據慧遠《禪經總序》載，佛馱跋陀羅曾譯達摩多羅和佛大先兩家的法門，現存《禪經》僅介紹了佛大先的漸修一法。這就是從二甘露門（數息和不淨觀）方便、勝進兩道各別的退、住、升、進，決定四分開始，進而觀界，修四無量，觀蘊、處，以至暢明緣起，達到禪定的成就。至於達摩多羅禪觀的詳細內容已無可考（後人仍稱佛馱跋陀羅譯本為達摩多羅禪經）。又佛大先所傳禪法次第本屬上座部瑜伽師地（舊譯修行道地）一類，從安世高以來已傳入中國。到了佛大先，更推進一步，「搜集經要，勸發大乘」而接近了大乘瑜伽系。佛馱跋陀羅的傳譯為稍後的大乘瑜伽學說東流開了先河。這在中國佛教義學的歷史上具有重要意義。