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中文名--佛驮跋陀罗
外文名--Buddhabhadra
出生地--北天竺迦毗罗卫国
职业--佛经翻译家

详细介绍

佛驮跋陀罗(359～429)，简称佛驮跋陀，意译觉贤。晋升平三年(359年)生，本姓释氏，北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人。南朝翻译家。17岁出家，修业精勤，博学群经，多所通达。他以禅律驰名，常与同学僧伽达多，共游罽宾(古西域国名)。后约于晋安帝义熙四年(408年)，应秦僧智严的邀请到长安，居齐公寺，传播禅业。约于义熙七年，因与鸠摩什罗为首的僧侣集团发生冲突，以“于律有违”罪被摈出僧籍，南投庐山高僧慧远，开始译经。几年后又去江陵，为出征至荆州的刘裕所敬奉。后随刘裕到建康(约413年)，被请为译匠，住道场寺，开展大规模的翻译活动。他与法显、慧严、慧观、法业、宝云等百余人先后译出《大方广华严经》、《达摩多罗禅经》、《大般泥洹经》等15部、117卷(据《开元录》记载为13部、125卷)。南朝宋元嘉六年(429年)去世。
佛驮跋陀罗在庐山为慧远译出了有关修禅的专著《修行方便禅经》二卷，这对慧远的修持给予很大帮助。佛驮跋陀罗的志愿是要往各处弘化，一年后，义熙八年（412）秋，他便离开庐山西游，到了荆州，受到当时逗留此地的太尉刘裕的尊敬。不久（义熙九年即413春间）他随刘裕去扬都（今南京），住道场寺（在南京中华门外，一称斗场寺；寺为司空谢石所建，后人又称谢司空寺）。他仪表质朴有涵养，深受当地僧众钦佩。

佛驮跋陀到扬都后，依旧传习禅法；所住道场寺，一时成了“禅师窟”。不久，法显游历印度归来，他们开始合作，从义熙十二年到十四年（416—418），先后翻译了法显携归的梵本经律《大般泥洹经》六卷，《摩诃僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，《僧祇比丘尼戒本》一卷，《杂藏经》一卷。他积累了许多翻译经验，到义熙十四年（418）受孟顗、褚叔度的启请和沙门法业、慧严等一百余人于三年中译出《大方广佛华严经》五十卷（后来改分六十卷，称为六十《华严》）。这一大部经典的梵本有三万六千偈，原来是西晋沙门支法领从西域于阗取回来的，一向无人翻译。直到佛驮跋陀罗才完成这一大译事（罗什先翻了《华严经》中的《十住品》，佛驮跋陀罗译本就完全采用它的译文；其余各品和它配合，当然也受到了罗什译文风格的影响）。大体上斟酌文义，符合原本的意旨。这部经文对后来佛教义学的发展影响很大。翻译地也以“华严堂”为名以示纪念。佛驮跋陀罗于刘宋元嘉六年（429）圆寂，年七十一岁。 佛驮跋陀罗的翻译除了以上七种外，现存的还有：《出生无量门持经》一卷、《大方等如来藏经》一卷、《文殊师利发愿经》一卷、《观佛三昧海经》八卷。此外有缺本一种，《净六波罗蜜经》一卷。佛驮跋陀罗所译总计十二部，一百一十三卷（《高僧传》说他译经十五种，一百一十七卷，计算有误。又《开元释教录》刊定他的译本里有《新无量寿经》二卷，即宝云译本的重复记载；《方便心论》一卷，即《修行方便禅经》的误传；《过去因果经》一卷，出处有疑；都不计入）。
佛驮跋陀罗的翻译虽有多方面，但他专精禅法。据慧远《禅经总序》载，佛驮跋陀罗曾译达摩多罗和佛大先两家的法门，现存《禅经》仅介绍了佛大先的渐修一法。这就是从二甘露门（数息和不净观）方便、胜进两道各别的退、住、升、进，决定四分开始，进而观界，修四无量，观蕴、处，以至畅明缘起，达到禅定的成就。至于达摩多罗禅观的详细内容已无可考（后人仍称佛驮跋陀罗译本为达摩多罗禅经）。又佛大先所传禅法次第本属上座部瑜伽师地（旧译修行道地）一类，从安世高以来已传入中国。到了佛大先，更推进一步，“搜集经要，劝发大乘”而接近了大乘瑜伽系。佛驮跋陀罗的传译为稍后的大乘瑜伽学说东流开了先河。这在中国佛教义学的历史上具有重要意义。

皈依净土

尊者佛驮跋陀罗（晋云“觉贤”），姓释迦，迦维罗卫国人，甘露饭王苗末也。幼亡父母，出家为沙弥。年十六，博学群经，深达禅、律。常与僧伽达多，共游罽宾。达多闭户禅坐，忽见师来云：“暂往兜率，致敬弥勒。”言讫便隐。后益见其神变，敬心祈问，方知得不还果。时姚秦沙门智严至罽宾，睹法众清净，慨然东顾曰：“我诸同辈，未遇真匠，将何发悟！”即咨询于众：“孰能遂我祈请，流化东土？”佥应之曰：“跋陀罗其人也。”严乃要师，裹粮而行。经历诸国，至交趾，附舶循海，达于青州东莱。闻鸠摩罗什在长安，即往从之。秦太子泓，请师于东宫，集众说法，与罗什论“色空”义。师曰：“汝只说得果中色空，不说得因中色空。”什问：“何谓？”师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”往复数番，罗什罔测。秦主兴供僧三千，盛修人事，而师禅静自守。忽谓弟子曰：“吾见本国，五舶俱发。”众谓妄言，因共摈弃，乃与弟子慧严、慧观四十余人俱发，至庐山香谷，茇舍而居（茇，蒲曷切，草舍），时会莲社。远公谓师被摈，过由门人；悬记五舶，于律无犯。即遣弟子昙邕，致书秦主，为其解摈。乃请师东林译出禅数诸经，自是江东始耽禅悦。师志在游化，西适江陵。持钵分卫，果见天竺五舶至此。后还都，立道场寺。先是支法领于于阗得《华严》梵本三万六千偈，未经宣译。义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，请师为主译，与沙门法业、慧义、惠严、慧观等为笔授，译成六十卷。有二青衣，旦从池出，洒扫研墨。师先后译出《观佛三昧经》、《般泥洹经》、《修行方便论》，及法显所得《大僧只律》，凡十五部。宋元嘉六年，念佛而化，塔于庐山北岭。
佛陀跋陀罗，汉语的意思叫觉贤，古代天竺迦维罗卫国人、是甘露饭王的后裔。佛陀跋陀罗幼年出家作沙弥，16岁即博学群经，深达禅律。当时姚秦国沙门智严法师到西域，邀请他同往东方。二人于是走海路，从青州登陆，直上长安。姚秦太子请佛陀跋陀罗入东宫讲法，与鸠摩罗什大师共论色和空的意义，达到了深奥玄妙的境界。随后，佛陀跋陀罗上庐山，加入慧远大师的莲社，并翻译了《观佛三昧经》、《般泥洹经》、《修行方便论》等经论15部，南北朝时期宋国元嘉6年，他在念佛声中化去。

附汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》

佛驮跋多罗，此云觉贤，生于天竺那呵■城。以禅律驰名。游学罽宾，受业于大禅师佛陀斯那。秦沙门智严西行，苦请东归。于是逾越沙险至关中。得见罗什，止于宫寺。教授禅法，门徒数百。名僧智严、宝云、慧睿、慧观从之进业。乃因弟子中颇有浇伪之徒，致起流言，大藏谤黩。秦国旧僧僧■、道恒谓其违律，摈之使去。贤乃与弟子慧观等四十余南下到庐山，依慧远。计贤约于秦·弘始十二年（410）至长安，当不久即被摈。停庐山岁许，慧远为致书姚主及秦众僧，解卓摈事。晋·义熙八年（412）乃与慧观至江陵，得见刘裕。其后（415）复下都，译事甚盛。

觉贤与关中众僧之冲突，慧远谓其‘过由门人’。实则其原因在于与罗什宗派上之不相合。《僧传》云，什与贤共论法相，振发玄微，多所悟益。贤谓什曰︰‘君所释不出人意，而致高名何耶。’什曰︰‘吾年老故尔，何必能称美谈。’觉贤对于罗什之学，可知非所伏膺。盖贤学于罽宾，其学属于沙婆多部。罗什虽亦游学罽宾，精一切有学，但其学问则在居沙勒以后，已弃小就大。据当时所传，佛教分为五部。不惟各有戒律，且各述赞禅经。罗什于戒律虽奉《十诵》，但于禅法则似与觉贤异趣。什公以弘始辛丑（401）十二月二十日至关中，僧睿即于二十六日从受禅法。什寻抄究摩罗罗陀、马鸣、婆须密、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘等家禅法译为《禅要》三卷。后又依《持世经》益《十二因缘》及《要解》二卷。至弘始九年（407）复详校《禅要》，因多有所正，而更详备，当与第一次所译极不同。什公之于禅法，可谓多所尽力。《晋书》〈载记〉云什公时沙门坐禅者恒有千数。《续僧传》〈习禅篇〉论曰︰‘昙影道融厉精于淮北。’则什之门下坐禅者必不少。但约在弘始十二年（410），觉贤至关中，大授禅法，门徒数百。当什公弘三论鼎盛之时，‘唯贤守静，不与众同’。而其所传之禅法，与什公所出，并相迳庭。于是学者乃恍然五部禅法，固亦‘浅深殊风，支流各别’。而觉贤之禅，乃西域沙婆多部，佛陀斯那大师所传之正宗。其传授历史，认为灼然可信。觉贤弟子慧观等，必对于什公先出禅法，不甚信任。慧远为觉贤作所译〈禅经序〉，谓觉贤为禅训之宗，出于达摩多罗与佛大先。罗什乃宣述马鸣之业，而‘其道未融’。则于什公所出，直加以指摘。按什公译《首楞严经》，又自称为‘菩萨禅’。而觉贤之禅则属小乘一切有部，其学不同，其党徒间意见自易发生也。

觉贤所译《达摩多罗禅经》，一名《修行道地》，梵音为‘庾伽遮罗浮迷’，此即谓《瑜伽师地》。按大乘有宗，上承小乘之一切有部。则有宗之禅，上接有部之法，固极自然。觉贤所处之时，已当有部分崩之后，其学当为已经接近大宗之沙婆多也。《僧传》云︰ ‘秦太子泓欲闻贤说法，乃要命群僧，集论东宫。罗什与贤数番往复。什问曰︰“法云何空。”答曰︰“众微成色，色无自性，故唯色常空。”又问︰“既以极微破色空，复云何破一微。”答曰︰“群师或破析一微，我意谓不尔。”又问︰“微是常耶。”答曰︰“以一微故众微空，以众微故一微空。”时宝云译出此语，不解其意。道俗咸谓贤之所计微尘是常。余日长安学僧复请更释。贤曰︰“夫法不自生，缘会故生。缘一微故有众微。微无自性，则为空矣。宁可言不破一微，常而不空乎。”此是问答之大意也。’

据此贤之谈空，必与什公之意不同。而其主有极微，以致引起误会，谓微尘是常。而什言大乘空义说无极微，则似贤之学不言毕竟空寂，如什师也。又按贤译《华严经》，为其译经之最大功绩。而《华严》固亦大乘有宗也。总之觉贤之被摈，必非仅过在门人。而其与罗什学问不同，以致双方徒众不和，则为根本之原因也。

经历

觉贤在少年时就以禅宗和律宗而闻名，曾与同学僧伽达多一起，同游罽宾，他们相处多年，达多虽然很敬佩觉贤的才智，但还并不是很了解他。一次达多在一间密室中关着门坐禅，忽见觉贤进来了，达多很吃惊地问:"你从哪儿来？”觉贤回答说:"我刚去了兜率天（佛教所说欲界六天中的第四天)，向弥勒佛致敬。"说完便不见了。达多知道觉贤已是圣人，难测他的深浅，后来又屡次见到觉贤各种神秘莫测的能力。

觉贤常想外出游历弘扬佛法，备观各地风俗，恰值有个秦地僧人智严来到罽宾，目睹这里法众清净，于是慨然东顾，说:"我和我的同辈们，虽有学道的志向，但没有遇到真匠，无从学起。"即咨询当地人，谁能够到东土去传布教化？”众人都说:有个叫佛驮跋陀罗的和尚，出生于天竺国的那呵利城，他的家庭世代尊崇佛学，他在童年时出家，又通解佛学经、论，曾是大禅师佛大先的弟子。这时佛大先也在罽宾，他对智严说:"能够振兴佛教，传布佛法的人，就是佛驮跋陀罗这样的人。"

智严就再三邀请觉贤，觉贤很同情智严的苦心，就答应了他，于是辞别众人和师父，带着干粮出发了。他在路上走了3年，历经千难万苦，跨过帕米尔高原和喀喇昆仑山脉，途经六个国家，这六个国家的国王们都很敬重他到远方传布教化的行为，都倾心资助他。觉贤来到交趾，便搭上船，沿海岸而行，途经一个小岛，觉贤指着小岛说:"可以在此停船。"船主说，遇到顺风要抓紧时间赶路，不能停船。”向前走了二百余里，忽然风向转了，刮起顶头风，又将船吹回那个小岛，众人这才知道觉贤的神异，不论干什么事都听他的。后来又刮顺风，同行的几条船都要起航，觉贤说:"不能起航。"船主就没有起航，随即先走的那几条船都沉没了。后来在一天夜里，觉贤忽然说要所有的船立即出发，没有人肯听他的，觉贤自己去收起缆绳，就他这一条船独自走了，过了一会儿;强盗来了，留下的人都被强盗杀害。

觉贤来到青州东莱郡，听说鸠摩罗什在长安，觉贤又来到长安，罗什非常高兴;二人一起讨论法相宗，多有感悟和收益。觉贤对罗什说:"您对佛经的释义，都在常理之中，您怎么会有那么大的名气?"罗什说:"也许是因为我年老的缘故，哪有什么美名！”罗什研究佛经，每有疑难问题，都要和觉贤商量。 后秦姚兴崇信佛法，供养了三千多名僧人，这些僧人往来于宫廷;常参与尘世之事，唯有觉贤，安于清静，与众人不同。一次，觉贤对弟子说:"我昨天看见，在我的家乡有五只船出发到中国来。"弟子把他的话传给了外人，关中的僧人们听说后，都认为觉贤是为了显示自己的神异而迷惑众人。 觉贤住在长安，大力弘扬佛教，四方的信徒，闻风而至。他的这些弟子们学法有先有后，有深有浅，其中有一些浇薄诈伪之徒，投机取巧之人。有一个弟子，不能于心观理而如理身行，自称已得阿那含果(佛教所说断尽欲界烦恼之圣者名阿那含)，觉贤还未及检问，就流言四起，遭到毁谤和非议，觉贤的徒众感到将有大祸临头，或匿名潜逃，或半夜跳墙而走，觉贤却夷然不介意。

僧契、道恒等人对觉贤说:"佛尚不听说自己已经得法，你就先说将有五只船从天竺国开来，虚而无实，而且你的门徒又以诳言惑众，已经违背了戒律，又不符合义理，你应离开这里，不能在此久留。"觉贤说:"我孑然一身，如若浮萍，要去要留都很容易，遗憾的是胸意末申，因此而慨然。"于是觉贤就和弟子慧观等四十余人一起离开了长安。"他走的时候，神志从容，全没有悲戚之色，许多真心识知佛教的人都很惋惜，有上千的僧侣和百姓来给他送行。姚兴听说觉贤离开了长安，怅然失意，对道恒说:"觉贤沙门，协道来游，欲宣扬佛教，用心良苦，怎能因一句话没有说好，就将他赶走，使众人失去导师。"又派人前去追赶。觉贤对赶来的使者说:"我诚知圣上的恩旨，但不能从命。"于是带领众人，连夜赶路往庐山去了。

庐山高僧慧远，早就钦服觉贤的名望，听说觉贤来了，高兴的就象是来了老朋友。因为觉贤徒弟的过失，使觉贤遭人排斥，至于天竺国来船一事还没有定论，而且也不违反戒律，因此慧远派弟子昙邕给姚兴和关中的僧人写信，为觉贤说情。慧远请觉贤出禅数各经。觉贤志在游方弘化，不会在一个地方停留太长的时间。他在庐山住了一年多，又西行来到江陵，遇到五艘外国船，上前寻问果然是从天竺国来的，出发的时间，正是觉贤所说的时间。于是全江陵的士人、百姓都采向觉贤礼拜，并有很多布施，觉贤却没有接受，还是拿着他的食钵到处化缘乞食。 当时陈郡袁豹，任南朝宋武帝朝太尉府的长史，宋武帝南讨刘毅，袁豹随行来到江陵，觉贤带着弟子慧观到袁豹处乞食，袁豹平素不信佛法，招待的很不好，觉贤他们都没有吃饱便要告辞了，袁豹说:"你们好象没有吃饱，请等一等。"觉贤说:"施主的布施之心有限，准备的斋饭已经没有了。"袁豹让手下的人添饭，饭却没有了，袁豹感到很惭愧。袁豹问慧观:"觉贤到底是什么样的人？慧观说:"德量高远，不是凡人所能认识到的。"袁豹深叹觉贤的卓异不凡，并上启太尉，太尉召见觉贤，对觉贤非常崇敬，资供备至。随后，太尉回京都，请觉贤同行，觉贤到京城后住在道场寺。觉贤仪范简单朴素，不同于中华风俗，但他志向、气韵清明广远，气度不凡，具有精深的旨趣。 先前，僧人支法领在于阗国(西域城国)得到一部梵文本《华严经》，共有36000偈颂辞，没有翻译。到东晋义熙十四年(公元418年)吴郡内史孟凯、右卫将军褚叔度，请觉贤翻译。觉贤手执梵本，与沙门法业、慧严等一百余人，在道场寺将此经译出。译文准确、畅通，妙得经意，所以道场寺又有华严堂之称。

僧人法显曾在西域得到一部梵文本《僧祗律》，也请觉贤译为汉文。觉贤曾先后译出《观佛三昧海》6卷《泥洹》及《修行方便论》等，共15部，117卷，都能够全面反映原著的内容，妙尽文意。觉贤于南朝宋元嘉六年(公元429年)去世，终年71岁。