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十殿阎罗
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十殿阎罗，也称十殿阎王、十殿阎君、十宫冥君、十府冥君、十代冥王、冥宫十王、冥府十王、冥京十王、地府十王等，即十位阎罗王。

十殿阎罗是于唐朝时期，佛教中国化而衍生出来得阴司信仰，在汉字文化圈里的佛、道和民间信仰，是统治阴曹地府的主宰，下辖城隍土地、府县境主、文武判官、日夜游巡、阴阳诸司、牛头马面、黑白无常、夜叉鬼卒等诸部鬼吏，负责审判阴魂，给予受报投入六道轮回。

名号与职司

十殿阎王最早出自于唐朝伪经《地藏十王经》，讲述人在中阴身时，在幽冥所过阎君殿阁。而今《玉历宝钞》所载，十殿阎王各有其主要专职，掌管八重大地狱（民间讹传“十八层地狱”），每一重的大地狱有十六游增地狱，合一百二十八地狱。唯《玉历》所载与道教典籍略有出入，《地藏十王经》与道教典籍常为八殿平等王、九殿都市王，《玉历》则反之。

做七的起源最早是出至于南朝（一说为隋朝）的《太上洞玄灵宝业报因缘经·卷之八·生神品第十九》。故民间传说，地府是天庭下辖负责管理人间事务，共有十殿掌管不同事务。一旦人死后第七天，将来到地府第一殿接受审判，如此每逢做七、百日、对年、三年之期，依序送往地府各殿受审，民间谓为“过王官”、“参详十王”。民间相传，此时若无继嗣为其作功德、积冥福，在生时又无种下善因，将审定其生前罪业，打入地狱受报；所以，阳世的亲属每隔七日为亡者办法事、修功德，谓之“七七斋”或“七七追荐”。

五代时期开始（一说为唐后期或为宋代）有传说指目连尊者暨治下四大判官负责计算死者“七七日内，所修佛事檀施”之功德。

依佛教而言，人死后离魂被称为“中阴身”，在七七四十九天内必定入轮回转世，不能逗留。佛教传六道轮回有天、修罗、人、鬼、地狱、傍生。“天道”是大善少恶业者，方可无转生。“人道”是少善少恶者。“鬼道”是犯重贪恶业者。“地狱道”是犯重嗔恶业者。“傍生道”是犯愚痴重业者。“修罗道”有如天之善者，确有大嗔业，故不得为天道，而生为修罗，在世可享如天之福，善业尽，则堕入地狱。

做七是为了鬼道众生而作，鬼道是因贪恶业而生，故鬼道多贫苦饥饿，人间子孙若积福回向，则可使鬼道众生稍得福报，饱餐几顿，暂免饥饿之苦。地府神职乃是由有善业的鬼道众生，不受饥饿之苦，但还是有其他方面苦厄，善恶业是不能相抵的，都必须受报，因此虽有善业，但还是要转世为鬼道众生，直到恶业尽。若转世为其馀五道，无法收受作七积福，不过积福本身也是为自己积福。轮回转世是由业力所决定，其为天地大道自发而成，公正无私，非一人所能执掌。

地狱道是地狱众生自身业力所化囚牢，共可分四大类八重大地狱、近边地狱、寒冰地狱、孤独地狱，依不同恶业而受不同苦刑，直到业尽为止。其中“无间地狱”是最痛苦的地狱，刑期直到世界毁灭为止皆不可脱出，以人间岁月来说几于是永不得超生，佛说犯五逆罪者必定下至无间地狱，杀父、杀母、破和合僧、杀阿罗汉、出佛身血，此为“五逆”。

源流

佛教最早于西汉末年传入中国，并在南北朝时期大为发展，一些源自印度的佛教神祇，经过改头换面以后，逐渐融入道教和民间信仰的体系；另一方面，僧侣们也主动为佛教进行汉化，以适应新的社会环境。

阎摩

阎摩是婆罗门教的神祇，尊称为“阎摩罗阇”，“罗阇”是大王之意。传说，阎摩有一位双胞胎妹妹——阎蜜，同时也是阎摩的伴侣，兄妹两人共同统管阴间，阎摩治理男鬼、阎蜜治理女鬼，为“双王”。

“阎摩”语源自原始印欧语，意思是“死亡”，梵语中有双胞胎、成对的意思；引申为成对的绳束，有捆绑的意思。“罗阇”则是尊胜、具威力的意思，是对君王的尊称。

根据《梨俱吠陀》所载，阎摩为了找出平安到达天界乐土之路，自愿而死，因此成为亡者之王，居住在天界，掌管夜摩天，负责引导亡者前往乐土，凡人死后的灵魂都要去到那里，大乘佛教列为十二天。但随著婆罗门教的发展，阎摩开始由天界转移到阴间，凡是生前做恶的人，死后都将进入那落迦，接受阎摩的审判，弥补生前的过错。

佛教在古印度兴起时，吸收了许多婆罗门教的神祇，并且随著佛教传来东土。佛经记载中，以阎摩罗阇为首的诸鬼王眷属等众，都是具有威德福报的大鬼王，东土僧人翻译佛经时，有将其译为“阎罗王”，也有将其译为“平等王”。 随著历朝历代的演变，辗转从一尊化为十位阎王。

三官大帝

相传道教三清以炁化身，元始天尊化“上元一品赐福天官元阳大帝”、灵宝天尊化“中元二品赦罪地官清虚大帝”、道德天尊化“下元三品解厄水官洞阴大帝”，是为主宰天府、地府和水府三界的三元大帝；三位尊神下凡化身，成为管理人间的尧、舜、禹三位大帝。

据《太上三官宝经》所载，“天官大帝”有天官赐福之权能，主管天庭之正统、掌众生善福恶祸之籍、治诸神升降之职；“地官大帝”有地官赦罪之权能，主管大地山岳万物、考核世间男女功过之籍；“水官大帝”有水官解厄之权能，主管水域河川万灵、掌死魂鬼神之籍、录众生之功过。

东岳信仰

东岳泰山位居东方日出方位，被喻为是群山之首，五岳之宗，上通天庭，下达地府，有生生不息的象征；所以追求长生的帝王，特别推崇封禅、祭祀泰山。

古人相信泰山是阴府的入口、灵魂的归宿之地，凡人死后灵魂都会归于泰山之下，所以泰山神就成为管辖灵魂的神祇；“东岳大帝”即是泰山的主神，具有统辖天下名山、掌管阴曹地府、主宰人间祸福的权威，是道教的尊神。也有部份民间传言称东岳大帝化身为地府内的七殿泰山王。

民间传说东岳大帝掌管天下山川神鬼、游魂幽魄、山精妖怪等十王不能拘束的鬼祟，眷属有文武判官、谢范将军、牛马将军、枷锁将军、五道将军、七十二司等诸神。

酆都信仰

酆都就是传说中位于北方癸地的“罗酆山”，凡人死后灵魂都会去向北方，并居住在这北方的鬼国；所以古人寿终之时，孝子手执亡者的衣裳登上屋檐，朝北方呼喊招魂。相传罗酆山上有决断罪魂的六天宫，古籍称北酆的主宰是“北帝”，治理第一天宫。

宋朝以后起，有传指四川酆都县就是罗酆山，并在酆都修建酆都鬼城，由酆都大帝主宰，并与五方鬼帝合掌六天宫。实际上，酆都平都山是道教七十二福地，相传阴长生、王方平两位道士在此修道成仙，是为平都真君、西城真君两位真人，后人取其姓氏并称为“阴王”，被讹传为“阴间之王”，于是四川酆都就被视为地府的所在地。

民间善书传说酆都大帝居于酆都城，左侧是枉死城、右环是血污池、远处是铁围城，一并由酆都大帝兼管。

地藏十王信仰

据民间劝善书所述，幽冥地府的主宰是“幽冥教主”地藏王菩萨，整个地府包含阎罗十殿，以及地藏、东岳、酆都三宫，合共十三宫殿；周围有焰魔山、铁围山、热恼山、滑油山、奈何桥、血污池等各处。

“阎罗殿”掌注生死、刑罚与轮回之权，有十殿阎君统率阴差鬼吏，各司其职，辅佐幽冥教主治理幽冥地界；“地藏宫”是地藏王菩萨的居所，专为阴魂讲经说法之处。“东岳宫”由东岳大帝管辖，掌管天下神鬼、游魂幽魄、山精妖怪等十王不能拘束的鬼祟；“酆都宫”（酆都城）由酆都大帝管辖，兼管铁围城、枉死城和血污池。

有些善书中，还描绘著辅佐地藏菩萨的目连尊者，在地府中有“目连厅”，即目连尊者治事之处，内有阴律司判官崔子玉、查察司判官李玄邃、赏善司判官杨玄感、罚恶司判官韩子通等四大判官。