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| − | 《'''君主论'''》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基亚维利创作的政治学著作，1532年首次出版。 | + | 《'''君主论'''》是[[ 意大利]] 政治家、思想家[[ 尼可罗·马基亚维利]] 创作的政治学著作，1532年首次出版。 |
| − | 迄今470多年，从西方到东方，在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。 | + | 迄今470多年，从西方到东方，在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《[[ 圣经]] 》、《[[ 资本论]] 》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。 |
2015年11月，被评为最具影响力的20本学术书。 | 2015年11月，被评为最具影响力的20本学术书。 | ||
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| − | 《君主论》是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年间的“政治实验和激烈变革”以及马基亚维 | + | 《君主论》是对[[ 佛罗伦萨]] 乃至整个[[ 意大利]] 几百年间的“政治实验和激烈变革”以及[[ 马基亚维 里]] 本人多年从政经验的理论性总结。较为完整地阐述了马基亚维利的君主专制理论和君王权术论，它对意大利长期战争分裂的原因进行了总结，并提出了实现意大利的统一的方案——建立强有力的中央集权国家。试图把[[ 但丁]] 的统一思想与君权思想付诸实现，尽可能深入权术问题，直接向君主提出种种实行办法。 |
==作品目录== | ==作品目录== | ||
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第三章 论混合君主国（Chapter III： Of Mixed Princedoms） | 第三章 论混合君主国（Chapter III： Of Mixed Princedoms） | ||
| − | 第四章 为什么亚历山大征服的大流士王国在亚历山大死后没有反抗其继任者（Chapter IV： Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors） | + | 第四章 为什么[[ 亚历山大]] 征服的大流士王国在亚历山大死后没有反抗其继任者（Chapter IV： Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors） |
第五章 对于被占领前生活在各自法律之下的城市或君主国该如何统治（Chapter V： How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed） | 第五章 对于被占领前生活在各自法律之下的城市或君主国该如何统治（Chapter V： How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed） | ||
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==创作背景== | ==创作背景== | ||
| − | 文艺复兴时期的意大利割据势力十分严重，各城邦国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、法国、德国和奥地利的蹂躏。马基亚维利主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。 | + | 文艺复兴时期的[[ 意大利]] 割据势力十分严重，各城邦国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受[[ 西班牙]] 、[[ 法国]] 、[[ 德国]] 和[[ 奥地利]] 的蹂躏。马基亚维利主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。 |
| − | 马基亚维利出生在佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲曾是一名律师，但当他出生后，家中除了四壁图书外已经一无所有，所以他没有多少受教育的机会，完全依靠自学。 | + | 马基亚维利出生在佛罗伦萨一个没落[[ 贵族]] 家庭，父亲曾是一名律师，但当他出生后，家中除了四壁图书外已经一无所有，所以他没有多少受教育的机会，完全依靠自学。 |
| − | 1494年美第奇家族对佛罗伦萨的统治被推翻，成立了共和国。1498年马基亚维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官，兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常出使各国，会见过许多执掌政权的人物，成为佛罗伦萨首席执政官的心腹，他看到佛罗伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本国的国民军。1505年佛罗伦萨通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基亚维利担任委员会秘书，并在征服比萨的战争中，率领军队，亲临前线指挥作战，1509年比萨投降佛罗伦萨。在神圣罗马帝国皇帝和教皇的矛盾中，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦萨拖入战争，并加强武装以图自卫。但当他1511年前往比萨时，教皇的军队攻陷佛罗伦萨，废黜执政官，美第奇家族重新控制佛罗伦萨。马基亚维利丧失了一切职务。 | + | 1494年美第奇家族对佛罗伦萨的统治被推翻，成立了共和国。1498年马基亚维利出任[[ 佛罗伦萨]] 共和国第二国务厅的长官，兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常出使各国，会见过许多执掌政权的人物，成为佛罗伦萨首席执政官的心腹，他看到佛罗伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本国的国民军。1505年佛罗伦萨通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基亚维利担任委员会秘书，并在征服比萨的战争中，率领军队，亲临前线指挥作战，1509年比萨投降佛罗伦萨。在神圣罗马帝国皇帝和教皇的矛盾中，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦萨拖入战争，并加强武装以图自卫。但当他1511年前往比萨时，[[ 教皇]] 的军队攻陷佛罗伦萨，废黜执政官，美第奇家族重新控制佛罗伦萨。马基亚维利丧失了一切职务。 |
1513年马基亚维利被投入监狱，受到严刑拷问，但最终被释放，已经一贫如洗，隐居乡间，开始进行写作，据他给朋友的一封信中描述：“傍晚时分，我回到家中的书桌旁，在门口我脱掉沾满灰土的农民的衣服，换上我贵族的宫廷服，我又回到古老的宫廷，遇见过去见过的人们，他们热情地欢迎我，为我提供单人的食物，我和他们交谈，询问他们每次行动的理由，他们宽厚地回答我。在这四个钟头内，我没有感到疲倦，忘掉所有的烦恼，贫穷没有使我沮丧，死亡也没能使我恐惧，我和所有这些大人物在一起。因为但丁曾经说过：学习产生的知识将永存，而其他的事不会有结果。我记下与他们的谈话，编写一本关于君主的小册子，我倾注了我的全部想法，同时也考虑到他们的臣民，讨论君主究竟是什么？都有什么类型的君主？怎样去理解？怎样保持君主的位置？为什么会丢掉王位？对于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能让你永远高兴，肯定不会让你不高兴，一定会受到欢迎。”在此期间，他完成了两部名著《君主论》和《论蒂托·李维的最初十年》。 | 1513年马基亚维利被投入监狱，受到严刑拷问，但最终被释放，已经一贫如洗，隐居乡间，开始进行写作，据他给朋友的一封信中描述：“傍晚时分，我回到家中的书桌旁，在门口我脱掉沾满灰土的农民的衣服，换上我贵族的宫廷服，我又回到古老的宫廷，遇见过去见过的人们，他们热情地欢迎我，为我提供单人的食物，我和他们交谈，询问他们每次行动的理由，他们宽厚地回答我。在这四个钟头内，我没有感到疲倦，忘掉所有的烦恼，贫穷没有使我沮丧，死亡也没能使我恐惧，我和所有这些大人物在一起。因为但丁曾经说过：学习产生的知识将永存，而其他的事不会有结果。我记下与他们的谈话，编写一本关于君主的小册子，我倾注了我的全部想法，同时也考虑到他们的臣民，讨论君主究竟是什么？都有什么类型的君主？怎样去理解？怎样保持君主的位置？为什么会丢掉王位？对于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能让你永远高兴，肯定不会让你不高兴，一定会受到欢迎。”在此期间，他完成了两部名著《君主论》和《论蒂托·李维的最初十年》。 | ||
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==后世影响== | ==后世影响== | ||
| − | 1532年，罗马教皇克莱门特七世亲自批准出版该书。在以后的二十年内该书曾重版了二十五次，影响极大。但是，不久，抨击《君主论》的浪潮开始聚集。议会下令焚毁马基亚维利的著作；在罗马，马基亚维利被视为异教徒；到1559年，《君主论》在欧洲被列为“禁书”；天主教和新教也联合起来反对马基雅维利。这一情况一直持续到十九世纪。当时，席卷美国、法国、德国以及其他国家的宗教改革运动方兴未艾，意大利要求自由和统一的政治革命在1870年达到高峰。于是，马基亚维利的著作才得以恢复名誉，马基亚维利的思想又得到首肯。 | + | 1532年，[[ 罗马]] 教皇克莱门特七世亲自批准出版该书。在以后的二十年内该书曾重版了二十五次，影响极大。但是，不久，抨击《君主论》的浪潮开始聚集。议会下令焚毁[[ 马基亚维利]] 的著作；在罗马，马基亚维利被视为异教徒；到1559年，《君主论》在[[ 欧洲]] 被列为“禁书”；[[ 天主教]] 和新教也联合起来反对马基雅维利。这一情况一直持续到十九世纪。当时，席卷[[ 美国]] 、[[ 法国]] 、[[ 德国]] 以及其他国家的宗教改革运动方兴未艾，[[ 意大利]] 要求自由和统一的政治革命在1870年达到高峰。于是，马基亚维利的著作才得以恢复名誉，马基亚维利的思想又得到首肯。 |
《君主论》成了历代君主和统治者的案头书，马基亚维利在《君主论》里所阐述的君主统治和政治权术的理论，即“马基亚维利主义”，也成了后世一切统治阶级巩固其统治的治国原则。 | 《君主论》成了历代君主和统治者的案头书，马基亚维利在《君主论》里所阐述的君主统治和政治权术的理论，即“马基亚维利主义”，也成了后世一切统治阶级巩固其统治的治国原则。 | ||
| − | + | [[ 奥立维·克伦威尔]] 一直珍藏着一份《君主论》手稿的复印件； | |
| − | + | [[ 法国]] 国王亨利三世和亨利四世遭暗杀时随身还带着《君主论》； | |
普鲁士弗雷德里克大公把《君主论》作为自己决策的依据； | 普鲁士弗雷德里克大公把《君主论》作为自己决策的依据； | ||
| − | + | [[ 路易十四]] 把《君主论》作为每天睡前的必读书； | |
人们在清扫滑铁卢战场时，在拿破仑的用车里找到一本写满批注的法文版《君主论》； | 人们在清扫滑铁卢战场时，在拿破仑的用车里找到一本写满批注的法文版《君主论》； | ||
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俾斯麦熟谙《君主论》，被人称为是马基亚维利主义的虔诚的门徒； | 俾斯麦熟谙《君主论》，被人称为是马基亚维利主义的虔诚的门徒； | ||
| − | + | [[ 希特勒]] 说，他一直把《君主论》放在桌上床边，经常从中吸取力量； | |
| − | + | [[ 墨索里尼]] 则对人说：“我认为，马基亚维利的《君主论》是政治家最高的指南，至今仍具有生命力。” | |
| − | 毋庸置疑，在卡尔·马克思之前，还没有一个人像马基亚维利那样，对人类政治思想产生过如此大的影响，他被称为“政治学之父”是受之无愧的。 | + | 毋庸置疑，在[[ 卡尔·马克思]] 之前，还没有一个人像马基亚维利那样，对人类政治思想产生过如此大的影响，他被称为“政治学之父”是受之无愧的。 |
==作品评价== | ==作品评价== | ||
| − | 列奥·斯特劳斯：“马基亚维利的著述《君主论》使政治哲学与古希腊罗马传统发生了决裂，特别是与亚里士多德发生了决裂，它表现出一种全新的特性。” | + | 列奥·斯特劳斯：“马基亚维利的著述《君主论》使政治哲学与古[[ 希腊]][[ 罗马]] 传统发生了决裂，特别是与亚里士多德发生了决裂，它表现出一种全新的特性。” |
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马克思：“马基亚维利在书中的阐述使政治的理论观点摆脱了道德， 而把权力作为法的基础，从而将政治学的基础由道德转向了权力。” | 马克思：“马基亚维利在书中的阐述使政治的理论观点摆脱了道德， 而把权力作为法的基础，从而将政治学的基础由道德转向了权力。” | ||
==出版信息== | ==出版信息== | ||
| − | 《君主论》的第一个中译本是伍光建（君朔）先生节译本，题名为马加维里著《霸术》，商务印书馆出版；其次是曾纪蔚译，题名为意大利麦克维利著《横霸政治论》，上海光华大学政治学社出版；第三部译本题名为《君》，1934年中国文化学会出版。这些译本均系根据英译本转译，早已绝版。1985年商务印书馆再度出版了由社会科学院法学研究所的潘汉典教授翻译的《君主论》。 | + | 《君主论》的第一个中译本是伍光建（君朔）先生节译本，题名为马加维里著《霸术》，商务印书馆出版；其次是曾纪蔚译，题名为意大利麦克维利著《横霸政治论》，[[ 上海]] 光华大学政治学社出版；第三部译本题名为《君》，1934年[[ 中国]] 文化学会出版。这些译本均系根据英译本转译，早已绝版。1985年商务印书馆再度出版了由社会科学院法学研究所的潘汉典教授翻译的《君主论》。 |
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| + | 2020年，由果麦文化出品，上海文化出版社出版了由曾翻译过多部马基雅维利著作的知名译者吕建忠的《君主论》。 | ||
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1526年4月，当选为城防委员会秘书。次年教皇组织科尼亚克同盟反对神圣[[罗马]]帝国皇帝[[查理五世]]，马基雅维利参加教皇的军队作战。1527年美第奇家族被逐后，回到佛罗伦萨，希冀重新得到任用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其要求，从此离开政治舞台，抑郁而终。1527年6月22日去世。 | 1526年4月，当选为城防委员会秘书。次年教皇组织科尼亚克同盟反对神圣[[罗马]]帝国皇帝[[查理五世]]，马基雅维利参加教皇的军队作战。1527年美第奇家族被逐后，回到佛罗伦萨，希冀重新得到任用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其要求，从此离开政治舞台，抑郁而终。1527年6月22日去世。 | ||
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於 2021年1月5日 (二) 16:00 的修訂
| 君主論 | |
|---|---|
| 知名於 | 2015年11月，被評為最具影響力的20本學術書。 |
《君主論》是意大利政治家、思想家尼可羅·馬基亞維利創作的政治學著作，1532年首次出版。
迄今470多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學術等領域引起巨大的反響，被西方評論界列為和《聖經》、《資本論》等相提並論的影響人類歷史的十部著作之一。 2015年11月，被評為最具影響力的20本學術書。
作品名稱：君主論
外文名稱：The Prince
作 者：尼可羅·馬基亞維利
類 別：政治學
首版時間：1532年
內容簡介
《君主論》是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的「政治實驗和激烈變革」以及馬基亞維里本人多年從政經驗的理論性總結。較為完整地闡述了馬基亞維利的君主專制理論和君王權術論，它對意大利長期戰爭分裂的原因進行了總結，並提出了實現意大利的統一的方案——建立強有力的中央集權國家。試圖把但丁的統一思想與君權思想付諸實現，儘可能深入權術問題，直接向君主提出種種實行辦法。
作品目錄
第一章 君主國的種類及獲得方法（Chapter I： Of the Various Kinds of Princedom,and of the Ways in Which They Are Acquired）
第二章 論世襲君主國（Chapter II： Of Hereditary Princedoms）
第三章 論混合君主國（Chapter III： Of Mixed Princedoms）
第四章 為什麼亞歷山大征服的大流士王國在亞歷山大死後沒有反抗其繼任者（Chapter IV： Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors）
第五章 對於被占領前生活在各自法律之下的城市或君主國該如何統治（Chapter V： How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）
第六章 關於依靠自己的軍隊和能力獲得的新君主國（Chapter VI： Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）
第七章 關於依靠他人的武力或憑藉好運取得的新君主國（Chapter VII： Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）
第八章 關於依靠邪惡之道取得君主國的人（Chapter VIII： Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）
第九章 關於市民君主國（Chapter IX： Of the Civil Princedom）
第十章 關于衡量所有君主國之力量的方法（Chapter X： How the Strength o f All Princedoms Should Be Measured）
第十一章 關於教會君主國（Chapter XI： Of Ecclesiastical Princedoms）
第十二章 軍隊的種類和僱傭軍（Chapter XII： How Many Different Kinds of Soldiers There Are,and of Mercenaries）
第十三章 關於援軍、混合軍以及本國軍隊（Chapter XIII： Of Auxiliary,Mixed,and National Arms）
第十四章 關於君主對於軍事藝術的態度（Chapter XIV： Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）
第十五章 關於世人特別是君主受褒獎或斥責的原因（Chapter XV： Of the Qualities In Respect of Which Men,and Most of all Princes,Are Praised or Blamed）
第十六章 關於慷慨與吝嗇（Chapter XVI： Of Liberality and Miserliness）
第十七章 關於殘忍與仁慈，以及受人愛戴和被人畏懼哪一個更有利（Chapter XVII： Of Cruelty and Clemency,and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）
第十八章 關於君主守信之道（Chapter XVIII： How Princes Should Keep Faith）
第十九章 君主應當避免受人輕視和憎恨（Chapter XIX： That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）
第二十章 城堡以及其他許多被君主們經常採用的手段是有利還是有害（Chapter XX： Whether Fortresses,and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse,are Profitable or Hurtful）
第二十一章 君主獲得聲望的行事準則（Chapter XXI： How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）
第二十二章 關於君主的大臣們（Chapter XXII： Of the Secretaries of Princes）
第二十三章 如何避開謅媚者（Chapter XXIII： That Flatterers Should Be Shunned）
第二十四章 意大利的君主們喪失國家的原因（Chapter XXIV： Why the Princes of Italy Have Lost Their States）
第二十五章 命運如何影響世事及如何抗急（Chapter XXV： What Fortune Can Effect in Human Affairs,and How She May Be Withstood）
第二十六章 將意大利從蠻族手中解放的勸導（Chapter XXVI： An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）[1]
創作背景
文藝復興時期的意大利割據勢力十分嚴重，各城邦國家間的彼此仇視使意大利喪失了中世紀時期在商業和貿易方面的領先地位，而且因沒有形成統一的民族國家而備受西班牙、法國、德國和奧地利的蹂躪。馬基亞維利主張建立統一中央集權的民族國家，結束意大利的分立狀態。
馬基亞維利出生在佛羅倫薩一個沒落貴族家庭，父親曾是一名律師，但當他出生後，家中除了四壁圖書外已經一無所有，所以他沒有多少受教育的機會，完全依靠自學。
1494年美第奇家族對佛羅倫薩的統治被推翻，成立了共和國。1498年馬基亞維利出任佛羅倫薩共和國第二國務廳的長官，兼任共和國執政委員會秘書，負責外交和國防，經常出使各國，會見過許多執掌政權的人物，成為佛羅倫薩首席執政官的心腹，他看到佛羅倫薩的僱傭軍軍紀鬆弛，極力主張建立本國的國民軍。1505年佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會，馬基亞維利擔任委員會秘書，並在征服比薩的戰爭中，率領軍隊，親臨前線指揮作戰，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神聖羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使遊說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰爭，並加強武裝以圖自衛。但當他1511年前往比薩時，教皇的軍隊攻陷佛羅倫薩，廢黜執政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩。馬基亞維利喪失了一切職務。
1513年馬基亞維利被投入監獄，受到嚴刑拷問，但最終被釋放，已經一貧如洗，隱居鄉間，開始進行寫作，據他給朋友的一封信中描述：「傍晚時分，我回到家中的書桌旁，在門口我脫掉沾滿灰土的農民的衣服，換上我貴族的宮廷服，我又回到古老的宮廷，遇見過去見過的人們，他們熱情地歡迎我，為我提供單人的食物，我和他們交談，詢問他們每次行動的理由，他們寬厚地回答我。在這四個鐘頭內，我沒有感到疲倦，忘掉所有的煩惱，貧窮沒有使我沮喪，死亡也沒能使我恐懼，我和所有這些大人物在一起。因為但丁曾經說過：學習產生的知識將永存，而其他的事不會有結果。我記下與他們的談話，編寫一本關於君主的小冊子，我傾注了我的全部想法，同時也考慮到他們的臣民，討論君主究竟是什麼？都有什麼類型的君主？怎樣去理解？怎樣保持君主的位置？為什麼會丟掉王位？對於君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠高興，肯定不會讓你不高興，一定會受到歡迎。」在此期間，他完成了兩部名著《君主論》和《論蒂托·李維的最初十年》。
作品思想
全書討論了「君主國是什麼，它有什麼種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什麼會喪失」的問題。對於這一系列問題的探索，作者摒棄了中世紀宗教教條式的推理方法，從歷史的經驗角度出發，以「人性本惡」的基本假設為依據，認為國家的產生是出於人性本身的需要，並不是上帝的意志，從而否認了君權神授。他大膽地將政治與倫理道德分離，認為政治的基礎不再是倫理道德，而應由權力取而代之。
書中對不同類型的君主國做了明確的區分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由於幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啟示實行統治的君主們如何參照別國的歷史經驗，結合本國實際情況，因地制宜地建立適合自己的君主政體。這無疑是一個君主在立國之初首先考慮的原則。
《君主論》將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。
《君主論》主張一個君主為了達到自己的事業或統治目的，不要怕留下惡名，應該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高於手段。在守信義有好處時，君王應當守信義。
《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國家中占有顯要的地位，這並不是因為宗教的真實性，而在於它是聯繫社會的紐帶。 [2]
馬基亞維利在《君主論》中比較了各種軍隊的特點與優劣，強調了建立自己的軍隊的必要性，同時還描述了君主在軍事方面的責任，一針見血地揭露了僱傭軍、援軍以及混合軍對君主的危害，呼籲君主建立自己的軍隊以保衛國家與人民。
在政治手段問題上，馬基亞維利認為，用註定要失敗的方法去追求某個政治目標是徒勞的，即使為了一個很好的目的，也必須要選擇能夠實現它的手段。手段是達到目的的方法，不要去管手段本身給人的感覺是善與惡，而要按照純粹的科學方式去處理。成功的意義在於達到目的，不管這個目的是什麼。
後世影響
1532年，羅馬教皇克萊門特七世親自批准出版該書。在以後的二十年內該書曾重版了二十五次，影響極大。但是，不久，抨擊《君主論》的浪潮開始聚集。議會下令焚毀馬基亞維利的著作；在羅馬，馬基亞維利被視為異教徒；到1559年，《君主論》在歐洲被列為「禁書」；天主教和新教也聯合起來反對馬基雅維利。這一情況一直持續到十九世紀。當時，席捲美國、法國、德國以及其他國家的宗教改革運動方興未艾，意大利要求自由和統一的政治革命在1870年達到高峰。於是，馬基亞維利的著作才得以恢復名譽，馬基亞維利的思想又得到首肯。
《君主論》成了歷代君主和統治者的案頭書，馬基亞維利在《君主論》里所闡述的君主統治和政治權術的理論，即「馬基亞維利主義」，也成了後世一切統治階級鞏固其統治的治國原則。
奧立維·克倫威爾一直珍藏着一份《君主論》手稿的複印件；
法國國王亨利三世和亨利四世遭暗殺時隨身還帶着《君主論》；
普魯士弗雷德里克大公把《君主論》作為自己決策的依據；
路易十四把《君主論》作為每天睡前的必讀書；
人們在清掃滑鐵盧戰場時，在拿破崙的用車裡找到一本寫滿批註的法文版《君主論》；
俾斯麥熟諳《君主論》，被人稱為是馬基亞維利主義的虔誠的門徒；
希特勒說，他一直把《君主論》放在桌上床邊，經常從中吸取力量；
墨索里尼則對人說：「我認為，馬基亞維利的《君主論》是政治家最高的指南，至今仍具有生命力。」
毋庸置疑，在卡爾·馬克思之前，還沒有一個人像馬基亞維利那樣，對人類政治思想產生過如此大的影響，他被稱為「政治學之父」是受之無愧的。
作品評價
列奧·斯特勞斯：「馬基亞維利的著述《君主論》使政治哲學與古希臘羅馬傳統發生了決裂，特別是與亞里士多德發生了決裂，它表現出一種全新的特性。」
馬克思：「馬基亞維利在書中的闡述使政治的理論觀點擺脫了道德， 而把權力作為法的基礎，從而將政治學的基礎由道德轉向了權力。」
出版信息
《君主論》的第一個中譯本是伍光建（君朔）先生節譯本，題名為馬加維里著《霸術》，商務印書館出版；其次是曾紀蔚譯，題名為意大利麥克維利著《橫霸政治論》，上海光華大學政治學社出版；第三部譯本題名為《君》，1934年中國文化學會出版。這些譯本均系根據英譯本轉譯，早已絕版。1985年商務印書館再度出版了由社會科學院法學研究所的潘漢典教授翻譯的《君主論》。
2020年，由果麥文化出品，上海文化出版社出版了由曾翻譯過多部馬基雅維利著作的知名譯者呂建忠的《君主論》。
作者簡介
1469年5月3日生於佛羅倫薩一沒落貴族家庭。1527年6月21日卒於同地。1494年參加反美第奇家族的起義。1498年起任佛羅倫薩共和國掌管軍事外交的十人委員會秘書，負責起草政府文件和佛羅倫薩防務，並出使意大利各國和法、德等國。1512年美第奇家族在西班牙支持下推翻佛羅倫薩共和國，重新執政。Machiavelli被投入監獄。雖然不久被釋放，但他一貧如洗，開始寫作。為了得到美第奇家族的賞識，他寫出對世界政治史影響至深的著作《君主論》。
1513年美第奇家族復辟，遭逮捕和監禁。恢復自由後，長期隱居莊園，著書立說。不久，他的兩部著作《君主論》和《論蒂托·李維的最初10年》問世。此後開始創作喜劇《曼德拉草根》。1520年完成《論戰爭藝術》。1525年，他把8卷《佛羅倫薩史》獻給教皇。他在這部著作中獨闢蹊徑，打破人文主義歷史編纂學的傳統。同年，創作出另一部喜劇《克麗齊婭》。
1526年4月，當選為城防委員會秘書。次年教皇組織科尼亞克同盟反對神聖羅馬帝國皇帝查理五世，馬基雅維利參加教皇的軍隊作戰。1527年美第奇家族被逐後，回到佛羅倫薩，希冀重新得到任用，但新政權因其與美第奇家族有過交往，拒絕其要求，從此離開政治舞台，抑鬱而終。1527年6月22日去世。
參考來源
- ↑ 君主論 ,豆瓣網，2018-03-28
- ↑ 君主論的主要內容是什麼簡介 ,作品人物網，2019-05-11