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御白樣

圖片來自popdaily

御白樣(おしら様、おしらさま、お白様、オシラ様、オシラサマ)也可譯作養蠶神,乃日本東北地方的民間信仰,一般將之視為之神、之神、農業之神。

信奉該神祇的信徒分布範圍頗廣,茨城縣青森縣岩手縣等地皆有,甚至九州宮城縣北部也有。各地的稱呼不一,另有御白神(オシラガミ)、御白佛(オシラホトケ)、カノキジンジョウ(桑木製成之人偶)等別名。

由來

馬與女孩的婚姻故事

日本東北地方流傳著關於御白樣的愛情悲劇故事:相傳以前有戶農家的女兒和家裡飼養的互動關係良好,甚至後來結親。父親知道此事後發火,一怒之下殺了那匹馬,並吊掛在樹枝上。女兒擁著馬的屍體哭泣,父親更加生氣,遂砍下馬首。女兒見狀跳上馬首,一起飛往天空,這便是御白樣的由來。民間故事傳說收集家佐佐木喜善所著作的《聽耳草紙》更提到,女兒回來向雙親託夢,教導他們將置於容器中並餵食桑葉,使之吐絲生線,成為養蠶的起源。這解釋了為何御白樣一個是馬首、另一個是女孩頭,而且也被視為蠶之神、馬之神。

青森縣的口傳故事

青森縣西部的津輕地方有個代代口耳相傳的故事:從前有個盲人夜宿在鞍部的空房子裡,因為無聊獨自一人唱着歌。突然聽到有個女人跟著唱和,拂曉之際女人自稱名叫「風箏」,並自我介紹了一番,後來她的聲音再也沒有出現。天亮後盲人回到山下的村落,對村人講起昨夜的事情後就死了。忽然「風箏」也現身,對村人說凡是聽到她的事的人都必須死,而且要沉死在村裡的沼澤中。心生恐慌的村人們遂在鞍部周遭以鐵柵圍起來,讓「風箏」無法回到鞍部。後來那個女人也死了,並且化成一條。村人們便祭拜盲人和「風箏」,他們便成為後來的御白樣。

解說

製作御白樣的神像,先取30公分左右的桑木,繪製男女面容或馬首後再進行雕刻,再覆上多層布製的衣服。也有穿上貫頭衣,且頭部另外有個布包巾的御白樣神像。通常家家戶戶將之供奉於房子神棚凹間,大多為男與女、馬與女孩或者馬與男等兩神一組的形式。根據史書記載,現存最古老的御白樣神像位於青森縣九戶郡種市町(現改稱洋野町),為大永5年(1525年)所製。其次是位於岩手縣下閉伊郡新里村及同郡的川井村(現併入宮古市),乃天正2年(1574年)所製。

祭祀御白樣的日子稱作「命日(めいにち)」,乃農曆1、3、9月的16日。命日當天,先在神棚裡擺上神饌祭品,接著替兩神一組的神像重新換上新衣裳(此儀式叫做「オセンダク」),再請女性長輩吟唱「御白祭文」(內容描述養蠶的緣由),且由同家族的少女持著神像四處走動,所以祭祀御白樣由同一家族的女性擔任。有些地方的祭祀活動由盲眼的巫女潮來參與,巫女將御白樣神像拿在手裡,一邊詠唱經文[1]一邊跳舞。祭拜完畢則持著神像四處走動[2]。此外,位於青森縣弘前市坂元的久渡寺則在5月15日舉行「大白羅講」的祭祀活動。

手持二神一組的御白樣神像四處走動時所吟詠的經文,內容具有「金滿長者物語」、「滿能長者物語」、「栴檀栗毛」、「岩木山一代記」等辭句,據說跟坂上田村麻呂相關的猿賀神社有點淵源。由潮來擔任主祭時,通常會一面口誦經文、一面揮打手中的御白樣神像,狀似「起乩」(神明上身)。

雖然御白樣誕生的背景源於山神信仰,但相傳祂亦可以保護孩童、馬(畜牧業)、蠶(紡織業)、婦女病治癒、農耕等。另外根據民俗學者柳田國男在《遠野物語拾遺》中指出,東北地方的獵人上山打獵前為了探知哪座山可得到好收穫,雙手持握御白樣神像在原地轉圈後,以馬首面向之90度為前進方向。另外,傳說御白樣也有預知火災地震的能力。《遠野物語拾遺》亦稱御白樣為「鉤佛」(

  1. REDIRECT Template:Ja iconかぎぼとけ),因為正月16日拜請御白樣出來四處走動時,可以趁機詢問家中孩童來年的吉凶,這種典故來自中國搜神記》、《神女傳》等書。

祭祀御白樣有許多禁忌,譬如祭品裡不得有雙腳、四腳動物、罹患重大疾病的病患祭拜御白樣的話會立刻臉歪嘴斜(吃完肉類後立刻祭拜者亦同)等。還有,祭祀御白樣必須心意虔誠,一直延續祭祀下去。中途停止祭拜、或者準備粗糙的供品都是觸犯大忌。

其他

  • 岩手縣遠野市的觀光景點傳承園(でんしょうえん)裡有一座御蠶神堂(御蚕神堂、おしらどう),內有千餘座御白樣的神像展示給遊客參觀[3]
  • 關於御白樣的圖像資料,可參考網野善彥、小澤昭一、宮田登、大隅和雄、服部幸雄、山路興造共同編集的《大系 日本歴史と芸能 第11巻/形代、傀儡、人形》(平凡社ビデオブック,1991年),收錄了許多御白樣的珍貴影像資料。

參考文獻

  1. 有興趣者請看イタコ「祝文」 ,北川達男著,青森県立郷土館研究紀要第36号,2012年3月,頁55-64。
  2. 朱鷺田祐. 圖解巫女. 2012-08-06: 188~189頁. ISBN 9789865973230. 
  3. 詳情請看伝承園 - 遠野市役所