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提多天主教译为弟铎，是《圣经·新约》中的一个人物，他不是犹太人，而是一个外族的基督徒，在《圣经》中他伴随保罗赴外地传教以及帮助处理很多难题。使徒保罗赏识这个人在给哥林多人的信中说，提多是“为［他们］的好处做同工的”。

割礼的争议

提多是个没有受割礼的希腊人。 使徒保罗说提多是“按着共同的信仰做我真孩子的”，他可能是接受保罗的教导改信基督教的。 公元49年左右，提多跟随保罗、巴拿巴和其他来自叙利亚安提阿的信徒同工，上耶路撒冷讨论割礼的问题。

有些人认为，鉴于外邦人归信后是否需要受割礼的问题在耶路撒冷进行讨论，保罗带提多同去，很可能想以他作为例子去说明，犹太人和非犹太人同样可以获得上帝的嘉许，不论他们有没有受割礼。耶路撒冷会众有些成员在未成为基督徒之前属于法利赛派，他们声称外邦人归信后必须受割礼和守摩西律法，但有些人却不同意他们的观点。这些人认为，人得救是凭着上帝耶和华的分外恩慈，以及对耶稣基督的赎价怀具信心，而非凭着谨守摩西律法。这等于否认外邦人和其他国族的人已获得上帝的圣灵。

奉派前往哥林多

有关割礼的争论解决后，保罗和巴拿巴接获权柄去向众国族传道。与此同时，他们也没有忘记穷人的需要。圣经在大约六年后再次提到提多。当时他正在哥林多代表保罗收集为耶路撒冷的基督徒筹措的捐款。提多为这个任务奔波劳碌之际，发觉自己正面对另一个紧张情势。

保罗给哥林多人的信显示，他最初在信中劝诫他们“不可再跟淫乱的人来往”。保罗吩咐当地的基督徒，把他们当中一个犯了淫乱罪却不肯悔改的男子逐出会众。保罗“多多流泪”，写了一封措词严厉的信给哥林多人。就在这时候，提多奉派到哥林多协助收集捐款，以援助地区需要帮助的基督徒同工。因此，保罗可能请提多顺带看看哥林多弟兄对他的信有甚么回应。

保罗很想知道哥林多人对保罗的劝告有甚么反应。结果，他可能派提多从以弗所前往哥林多观察情况，然后尽快回来告知保罗。提多要到哥林多，就得越过爱琴海。如果他能够在冬季停航前（大约11月中旬）完成任务，就能赶得及乘船前往特洛阿斯。他也可以从陆路绕过赫勒斯彭特海峡，只是路程较长一点。由于当地的银匠爆发暴乱，保罗可能比原定的时间提早离开以弗所，结果比提多早到达特洛阿斯。保罗焦急地在特洛阿斯等了一段时间之后，发现提多并不是由水路而来。于是，保罗沿陆路出发，希望在途中遇到提多。一旦抵达欧洲，保罗就沿着埃纳提亚大道进发，最后在马其顿跟提多遇上。提多从哥林多带来好消息，令保罗十分高兴。基督徒会众很乐于接受保罗提出的劝告。

虽然保罗曾经担心哥林多人会怎样对待他的代表，但上帝帮助提多顺利完成任务。哥林多的弟兄“畏惧颤抖地”接待提多。正如评注家W.D.托马斯指出：“我们可以相信，提多绝没有冲淡保罗的信息。相反，他谆谆告诫哥林多人，帮助他们看出，保罗提出严厉的劝告，完全是由于关心他们的属灵福利的缘故。”在这段期间，由于哥林多的弟兄表现顺服的精神，敏于改过自新，提多对他们养成了深厚的感情。他们所表现的良好态度必然叫提多深感欣慰。

提多在哥林多还有其他任务，要收集捐款赈济犹地亚的圣徒。提多在这件事上也做得很好，从哥林多后书可以看出这点。保罗跟提多见面后不久，大概公元55年秋季在马其顿写成了哥林多后书。保罗在信中提到，既然这项筹款运动是提多发起的，他就派提多和两位弟兄（圣经没有提及两人的名字）到哥林多办完这件事。既然提多非常关心哥林多的弟兄，他很乐意回去探访他们。提多这次重回哥林多，可能带着保罗写给哥林多会众的第二封信。

提多不但有很强的组织能力，而且为人可靠、有辨识力，能够应付各种不同的情势。他勇敢、成熟、坚毅不屈。既然当时哥林多会众有“超等使徒”的难题，保罗显然认为提多能够应付得来，才派他去哥林多。（哥林多后书11：5）

圣经

基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自犹太教的，但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同。

视频

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180-181页 我曾经读过《新旧约全书》 宗教哲学09：神教的特色：犹太教