王苹（清朝诗人）查看源代码讨论查看历史
王苹(1661~1720)，字秋史，号蓼谷山人，自称七十二泉主人。
清代济南历城人。祖籍临山卫(今属浙江)，其父鉞官江南上元后卫守备，后迁居历城。
生平事迹
苹年轻时性情狂放，酷爱诗歌，"人以狂士目之"。少年时曾至山西，中进士前后两度至江浙，游览祖国名山大川，创作了大量诗篇。
济南有座万竹园。那里楼、台、亭、榭、曲径、回廊之中有一潺潺流泉，名为望水泉。在七十二名泉中此泉名列第二十四，故亦称二十四泉。
明万历年问，礼部尚书、内阁大学士殷士儋在泉上修筑别业，以“万竹”名之。嗣后，大约百年，此园归于王苹，名其堂曰“二十四泉草堂”。王苹很喜欢这个地方，欣然赋诗云：“百年竞落书生手，满郡犹呼閣老亭”，“乱泉声里谁通屐?黄叶林间自著书”。他自称二十四泉草堂主人，但是这园林到王苹为主人时，“斤竹已尽，大石犹存，王生数椽在焉”’“屋前后蔬畦芡塘，流水映带，牆外老柳数株，苍皮空腔，高垂屋顶，长条豌地，茅茨灯火，吟诗声与泉水争响”。这时，虽不及殷相國时之繁华喧嚣，却另有一番幽静野趣。秋风雁过，山缺斜阳，霞抹横天，老圃黄花，柳溪风影，倒教王苹娱情治性，平添诗兴。
王苹一生赋诗3000多首，传世诗集《二十四泉草堂集》12卷，辑诗1026首。王苹的文章辑为《蓼村文集》，《历城县志》载其文“雅潔，有义法，骈体尤工，手定四巨册，格在其诗之上”。
王苹终生不得志，他青年时期，为衣食奔走曾西涉黄河，南渡钱塘，行程三千里，饱览了祖国的名山大川，名胜古迹。
王苹于康熙四十五年(1706年)46岁时中进士，授知县。王苹性孝，不愿赴任，改就成山卫（今山东荣成成山头)教授。后终以难於迎养80岁老母为由辞官回到历下。他虽霜发覆顶，但侍母抚幼仍若少时，从此以后，王苹更是嗜古好学，尤致力於诗，闭门苦吟，绝交游，把毕生的精力专注于诗歌和散文的写作。
为人的特质
作为在清初诗坛上享有盛誉的王苹，他的性格、爱好、志趣、道德素养等方面，是独具特质的。其一是狂狷。王渔洋评其为人曰：“狂狷之士不见绝于古之圣人，而今，乃不容于流俗无惑乎?举世相率于声利嬆媚之徒，而不知所底也。秋史自其少已负奔铁之才，嗜古好奇，视乡里間举无足当其意者，类狂；闭门苦吟，息交绝游，类狷。乡里之人亦遂群起而噪之。秋史自信顾益坚。”其实，王苹的狂狷是对污浊的社会、炎凉的世态的一种蔑视和对抗，是他高洁的人格和才情的外化。而他对恩师、挚友、才德高洁之士，是敬重之不暇的。“举场逢挚友、恭敬莫輕佻”。他被世人目为狂狷，常显出无奈和遗憾：“肃然必事村夫子，偏得狂名到处传！”
其二是孝。王苹性孝。他的孝与狂狷齐名。王苹对生母、前母、伯母均颇具孝心。他40岁那年曾去前母基地——淮南黄土桥祭祀，诗中写道：“河上荒原冬草肥，累累搔首是耶非?雪残墓左频来路，纸剪桥南正掩扉(守塚人住所)，片石凭将榛莽在，一抔准拟鹊华归。即教旧器无从识，四十年来泪自挥。”诗中孝思感人。
其三是他视功名为敝屣（破舊的鞋），视利禄如浮云。王苹的狂狷，决定了他不能随风附俗，也决定了他宦海迍邅（zhūnzhān，困頓不得志）。当他中进士后去拜见老师王士禛，王士禛高兴地告诉他：“今年此榜真无异议，惜名士少，惟子与朱字录耳。”他听后并没有像凡夫俗子那样飘飘欲仙，赋诗曰；“曾踏槐花十九年，今朝休道上青天，半生寂寞真如此，一第崢嶸亦偶然，榜下声闻同嚼蜡，眼中朋辈任登仙，只余老母泥金喜，柱杖开门水竹边。”金榜题名乃人生大喜，他为什么如此漠然呢?这是因为他看透了仕途的险恶，官场的腐败，“浮去宦海須臾变，落日名扬尺寸虚”。他只求诗名而不要官位，可谓有识之士。
其四是爱故乡。王苹爱泉城济南，有—顆赤子之心。他热情讴歌“济南似江南，山水天下无……鹊华刺青天，濼河綠模糊，垂杨二十里，夭桃一万株……游子慕清晖，何时一跨驴?”“七十二泉上，人家多清晖，巷口种白菜，夹路菜花肥……”“湖边山乱柳毿毿（sān，毛發、枝條等細長的樣子），是处桃花雨半含，七十二泉新涨暖，可怜只说似江南！”真情弥漫，韵致雋永。
再则是尊师、敬友、爱徒。王苹的—生，最敬重的老师有三个：一是启蒙老师莱芜县叶廷璋，二是新城王士禛(渔洋)，三是德州田雯。当年，王苹虽负诗名，但未得名人赏识，德州田雯由江南公干归來，过历下，见到了王苹的诗，盛称其才。后来，王渔洋很赞同田雯对王苹诗的评价，认为王苹“詩有别才”。特别喜欢他的“乱泉声里谁通屐?黄叶林间自著书”’“黄叶下时牛背晚，青山缺处酒人行”，呼之为“王黄叶”，并荐于山东巡抚张南溟，张廷见之，与其结布衣之交，此后，王苹诗名大振，“于是，秋史之名往往在人之口”(王漁洋语)。王苹感念王田二公，寄诗曰：“得名自公始”，“人间也自呼黄叶”。田雯曾教他“泉气粘不冷，山光贴地寒”句，他鐫刻心扉。在他的诗里每行原句或有托化，都在文下加小注：“余少时受知德州公”。他对恩师是永不忘怀的。
王苹有个得意门人、爱徒，是东去教书认识的，此人叫于熙学(亦称于无学)，家居文登大水泊。结识后与之论诗数日。分别时王苹赋三十六韵长诗留别：“…往返喜倾倒，书尺慰别离，标举望吾子，期待非吾私……”传世的《二十四泉草堂集》，就是由于熙学在京师所刻。他们二人师徒情深，成为美谈。
另外，王苹喜饮酒，爱与僧道交往。他近游千佛山，北游京郊西山，西游长安，南游江浙。写了一些与佛门弟子同榻而眠、举杯对饮之作。王苹的思想基本屬于儒家，但是从行为和作品看，他并非对孔孟之道信仰的那么虔诚篤實，带有明显的祟尚佛道清静无为、退隐遁世的思想，时有非儒之句：“读书二十年，儒说末足恃……”
万竹园里的树石亭台、回廊曲沼依旧，斯人去矣，而他的诗文却长留人间。[1]
代表诗作
【秋怀诗其一】
秋声跋扈土垣东，促迫村庄万树红。雁阵昏黄浮绿水，虫吟惨淡讼酸风。
诸山未醒重阳酒，乱帙平分一亩宫。细读农书闲把瓮，且将种菜论英雄。
译文:
秋风从西边吹来，在墙东萧瑟作响，十分嚣张。在萧瑟秋风的摧残下，村庄的树叶都变成红色;
成群的大雁归来，栖息在水边，秋虫哀鸣，仿佛在秋风中哭诉;
重阳节，登高饮酒，醉眼看山，仿佛山也沉醉未醒。多而杂的书籍占满了我的一半房屋;
我每天过着读农书，用瓮汲水灌园的生活，我将要像刘备一样躬耕以避祸。
【南园】
何处箖箊有敝庐，空存老树与清渠。
乱泉声里谁通屐，黄叶林间自著书。
草色又新秋去后，菊花争放雁来初。
菘畦舍北馀多少，取次呼童一荷锄。
赏析
首联刻画了一派幽居之境，在那竹林之中有间简陋的小屋，旁边是古老的树木与清沏的水渠。竹子，中通有节，乃高洁之物，是士人精神的寄托，苏轼就曾说过“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医”的话。渠中流动着清沏的泉水，也象征着人心里不息流动的灵源，朱熹“问渠那得清如许，为有源头活水来”的诗句就是证明。
王苹是个狂狷人，王士禛在《二十四泉草堂集序》中说到：秋史自其少已负奔轶之才，嗜古好奇，视乡里间举无足当意者，类狂；闭门苦吟，息交绝游，类狷。乡里之人亦遂群起而噪之。秋史自信顾益坚。——之所以受到这样的对待，与秋史是外来户，受到原住民排斥有一定关系；而其身上的狂狷习气，看来也是惹人生厌之源。如此不见容于世之人，营造一派清幽的诗境，而不乏内在的张力，正好明了“我手写我心”之说。
颔联是见作者情志之联，在流水声中听到木屐声音，却不知是谁到访；在萧萧黄叶之中，潜心撰述著作。流水声、木屐声是动，黄叶著书是静，动静结合，显出作者志趣不在于仕途宦达，而在于“不傍旁人著心史”，也是作者对自己布衣身份的认同。黄色是一种热烈的色彩，黄叶是将落之叶，在枝头最后的灿烂。黄叶是作者习用之语，想深一层，可以见到他心中对生活的热爱与执着，如此绚丽多彩的情感，却以一种行将凋落的事物表现出来，连作者也似乎被这种平淡所蒙敝，觉得自己是一个冲淡之人了。
但是当王苹的感情喷薄而出时，诗境又是另一番境象了，狂气尽露，极不驯雅，不妨引用《园居四绝句》中的一首：买来邻酒空泉路，倒向秋风破瓦尊。烂醉一场红叶下，横吹铁笛闹荒村。铁笛有穿云裂石之声，为高者隐士所钟爱。借酒使气，以笛声发泄胸中的郁闷，连死气沉沉村子都变得有生机了。王秋 史与其老师王士禛不同，他不会克制自己浓烈的感情，王则以“法”代情，所以王士禛以“黄叶”为王苹的代表，很有可能只是认同黄叶的冲淡自然之意，而深层的张力是他所不愿意道的，而园居七绝这种狂气十足的诗，更是他所不齿的。
颈联“草色又新秋去后，菊花争放雁来初”，明显习用了刘长卿“秋早独寻人去后，寒林空见月斜时”的句法。南园呈现出一片生机勃勃的境象，“又新”、“争放”两词，都表示出万物争先恐后释放活力的意味。
尾联写作者直接参与劳动，房子北边的地里还有白菜剩下呢，叫小儿回家拿锄头摘菜，犹得一餐佳肴。田园风味尽出，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，秋史也不改其乐。
王秋史虽然做半年的成山卫学官，但与王士禛、田雯等名满天下之名公重臣相比，不是沧海微尘而已。布衣，是王苹自觉认同且坚守的身份认同感。王士禛的知遇，使他感恩戴德，铭记终身，以王门后学自居。而王门弟子，也以秋史的成就为最高。王苹接受了王士禛的“神韵”说，但自己的感情却不容许他掩饰，在《蓼谷戌亥稿序》曾谈到未中举人之前，“诗虽不工，去俗甚远”；入仕之后“生于愤，成于激，其旨已非平和，故诗多而不工，去俗弥近”。以激愤之诗为近俗，则是低首神韵说，从中可以看出他创作实践与理论的矛盾。究其根源，终于还得回到王苹的性情上：狂狷之士往往看不起世人，心中又存在“无知我者”的感慨，一旦得到赞赏，知遇之感格外强烈；他们不容于世俗，在志向的追求上总是受挫，若遇到有人大力提携，必定终身感戴。王苹终身不忘王士禛提携，竟至屈己之心从人，应该是为人悲哀。
王苹所处之时代，正是康熙盛世，但也文人命运也飘零不堪，布衣便成了他们的的信念支柱。中国的社会有一个可以盛赞之处，就是品评人物重人品、重节操，而不重权势、不重金钱。无论是孔子“匹夫不可夺士”、“回也不改其乐”，还是孟子的“贫贱不能移，威武不能屈”，都强调了布衣而为天下士的信念，世间所重布衣，其根源也自此。正由于中国有尊重布衣的传统，士人也同样以此砥砺气节，支持着他们不为艰难困苦所屈，支持着心中向上的一路。诗礼传家、与子千金不如诗书满架、白衣卿相的也由此衍生而成，可以与位高权重的人所抗衡。“拜杖高楼血肉飞，少年帕首奋重围。惜君生后陈同甫，独使丹阳有布衣”王苹在赞颂明末志士张泰运，何尝不是夫子自道呢？
当日的之所贵，亦今日之所贱。现咸以金钱为重，权势为尊，人们再也没有铮铮的骨气了。清朝的政治纵然酷烈，但士人依然有不配合的权力。王苹躬耕南园，能自食其力，不必吸达官贵人之鼻息。今天神州大地却没有办法逃得了文网的控制，不配合即是敌人，必除之而后安枕。人们常叹息世道无常，人心不古，当一个人真正愿意去阅读经典，理解往古之事时，不由自主地就会向往古代的生活，而对未来产生担忧。
济南出版社出版了《济南历代名家诗文选》，其中有《王苹诗文选》，但其中选诗并不甚佳，远未能体现“才情之富，语言之工”（邓之诚先生评语）的特见。但《二十四泉草堂集》没有办法找到，普通人也只能从书中窥其一斑了。[2]