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皮錫瑞生於道光三十年十一月十四日（1850年12月17日）。12歲補縣學生員。光緒九年（1883年）舉人。以後多次參加會試皆落第，絕意科舉，潛心講學著述。因景仰西漢《尚書》今文學大師伏生，署所居名「師伏堂」，學者稱為「師伏先生」。十七年任湖南桂陽州龍潭書院講席。兩年後任江西南昌經訓書院講席。

左宗棠平定新疆後，皮錫瑞認為新疆是俄國垂涎之地，主張屯田，鞏固邊防。九年，日本占領琉球、法國占據安南東京（今越南河內）後不久，他代好友雲貴總督署任職的王懷欽作疏，請求政府收復琉球，援救安南，積極抵禦外國侵略者。中日甲午戰爭後，他對簽訂《馬關條約》極為憤慨。又先後讀到康有為《新學偽經考》和鄭觀應《盛世危言》等著作，受到影響，開始傾向變法。認為當務之急「宜先靖內亂，嚴懲賄賂，刻繩贓吏，責帥以法，實事求是。且必先改宋明陋習。不必皆從西俗」。在光緒二十二年（1886年）給黃鹿泉信中，極言變法不可緩，指出「中國局勢如同病入膏肓，欲學醫以治之，亦恐緩不濟急，況尚有沮之者！」

光緒二十三年（1897年）

維新運動興起以後，皮錫瑞從江西回湘探親，應熊希齡等人邀請，留湘贊助新政。次年春，在南學會主講學術，指出「中國微弱，四夷交侵，時事岌岌可危」，政府當局應「深知變通以開民智，求人才為急務」，眾人講求「有體有用之學」，匡濟時艱。他共講演12次，自稱「其大旨在發明聖教之大，開通漢宋門戶之見；次則變法開智，破除守舊拘攣之習」。因其所講，能貫穿漢宋，融合中西，溝通時事，深受聽眾歡迎。其講義及問答，都刊登在《湘報》上。其子嘉祐又作《醒世歌》，有雲「若把地球來參詳，中國並不在中央。地球本是渾圓物，誰居中央誰四旁」？南學會一些講演，受到頑固派的詆毀攻擊，王先謙、葉德輝等在《湘紳公呈》中尤指名說：「雖以謹厚如皮錫瑞亦被煽惑，形之論說，重遭詬病」。而皮錫瑞卻態度自若說：「明知而不避者，以時急如救焚拯溺，即焦毛、濡手足，所不辭也。」曾往復辯論，駁斥葉德輝等所謂「附異端」、「悖正學」之說。四月，仍回南昌經訓書院，繼續宣傳維新變法。不久，南學會停講，他寫信給陳寶箴和熊希齡等說：「宜以堅忍鎮定待之」。五月，江西高安鄒殿書創辦經濟學堂，設立勵志學會。他應邀去講學，又為江西頑固派所嫉。

光緒二十四年八月初六日

（1898年9月21日），戊戌政變發生，譚嗣同等六君子慘遭殺害。江西頑固派御史徐道焜等劾奏皮錫瑞「離經畔道，於康有為之說心悅誠服」。翌年正月，清廷着江西巡撫將皮錫瑞驅逐回籍。又敕湖南巡撫將其革除科名，交地方官嚴加管束。此後皮錫瑞長期從事教學，歷任湖南高等師範館、中路師範、長沙府中學堂講席，學務公所圖書課長及長沙定王台圖書館纂修等職。

皮錫瑞博貫群經，創通大義，今文經學，造詣尤深。所著《五經通論》，臚列心得，示學人以途徑；《經學歷史》，尤為經學入門之作。主張解經當實事求是，不當黨同妒異，對各家持論公允，為晚清經學大家之一。又工詩和駢文。所著《師伏堂集》，刊於光緒三十年（1904年），多收青年時代作品，計有駢文4卷、詩6卷、詠史1卷、詞1卷。又著有《尚書大傳疏證》6卷及輯有《師伏堂叢書》、《師伏堂筆記》、《師伏堂日記》等。

光緒三十四年二月初四月

（1908年3月6日），皮錫瑞去世，終年59歲。葬長沙南郊馮家沖。

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+'''皮锡瑞'''生于[[道光]]三十年十一月十四日（1850年12月17日）。12岁补县学生员。[[光绪]]九年（1883年）举人。以后多次参加会试皆落第，绝意科举，潜心讲学著述。因景仰[[西汉]]《尚书》今文学大师伏生，署所居名“师伏堂”，学者称为“师伏先生”。十七年任湖南桂阳州龙潭书院讲席。两年后任江西南昌经训书院讲席。
+[[左宗棠]]平定新疆后，皮锡瑞认为新疆是俄国垂涎之地，主张屯田，巩固边防。九年，[[日本]]占领琉球、[[法国]]占据安南东京（今越南河内）后不久，他代好友云贵总督署任职的[[王怀钦]]作疏，请求政府收复琉球，援救安南，积极抵御外国侵略者。中日[[甲午战争]]后，他对签订《[[马关条约]]》极为愤慨。又先后读到[[康有为]]《新学伪经考》和[[郑观应]]《盛世危言》等著作，受到影响，开始倾向变法。认为当务之急“宜先靖内乱，严惩贿赂，刻绳赃吏，责帅以法，实事求是。且必先改宋明陋习。不必皆从西俗”。在光绪二十二年（1886年）给[[黄鹿泉]]信中，极言变法不可缓，指出“中国局势如同病入膏肓，欲学医以治之，亦恐缓不济急，况尚有沮之者！”
+'''光绪二十三年（1897年）'''
+[[维新运动]]兴起以后，皮锡瑞从江西回湘探亲，应[[熊希龄]]等人邀请，留湘赞助新政。次年春，在南学会主讲学术，指出“中国微弱，四夷交侵，时事岌岌可危”，政府当局应“深知变通以开民智，求人才为急务”，众人讲求“有体有用之学”，匡济时艰。他共讲演12次，自称“其大旨在发明圣教之大，开通汉宋门户之见；次则变法开智，破除守旧拘挛之习”。因其所讲，能贯穿汉宋，融合中西，沟通时事，深受听众欢迎。其讲义及问答，都刊登在《湘报》上。其子嘉祐又作《醒世歌》，有云“若把地球来参详，中国并不在中央。地球本是浑圆物，谁居中央谁四旁”？南学会一些讲演，受到顽固派的诋毁攻击，王先谦、叶德辉等在《湘绅公呈》中尤指名说：“虽以谨厚如皮锡瑞亦被煽惑，形之论说，重遭诟病”。而皮锡瑞却态度自若说：“明知而不避者，以时急如救焚拯溺，即焦毛、濡手足，所不辞也。”曾往复辩论，驳斥叶德辉等所谓“附异端”、“悖正学”之说。四月，仍回南昌经训书院，继续宣传维新变法。不久，南学会停讲，他写信给陈宝箴和熊希龄等说：“宜以坚忍镇定待之”。五月，江西高安邹殿书创办经济学堂，设立励志学会。他应邀去讲学，又为江西顽固派所嫉。
+'''光绪二十四年八月初六日'''
+（1898年9月21日），[[戊戌政变]]发生，谭嗣同等六君子惨遭杀害。江西顽固派御史[[徐道焜]]等劾奏皮锡瑞“离经畔道，于康有为之说心悦诚服”。翌年正月，清廷着江西巡抚将皮锡瑞驱逐回籍。又敕湖南巡抚将其革除科名，交地方官严加管束。此后皮锡瑞长期从事教学，历任湖南高等师范馆、中路师范、长沙府中学堂讲席，学务公所图书课长及长沙定王台图书馆纂修等职。
-   皮锡瑞生于道光三十年十一月十四日（1850年12月17日）。12岁补县学生员。光绪九年（1883年）举人。以后多次参加会试皆落第，绝意科举，潜心讲学著述。因景仰西汉《尚书》今文学大师伏生，署所居名“师伏堂”，学者称为“师伏先生”。十七年任湖南桂阳州龙潭书院讲席。两年后任江西南昌经训书院讲席。
-  左宗棠平定新疆后，皮锡瑞认为新疆是俄国垂涎之地，主张屯田，巩固边防。九年，日本占领琉球、法国占据安南东京（今越南河内）后不久，他代好友云贵总督署任职的王怀钦作疏，请求政府收复琉球，援救安南，积极抵御外国侵略者。中日甲午战争后，他对签订《马关条约》极为愤慨。又先后读到康有为《新学伪经考》和郑观应《盛世危言》等著作，受到影响，开始倾向变法。认为当务之急“宜先靖内乱，严惩贿赂，刻绳赃吏，责帅以法，实事求是。且必先改宋明陋习。不必皆从西俗”。在光绪二十二年（1886年）给黄鹿泉信中，极言变法不可缓，指出“中国局势如同病入膏肓，欲学医以治之，亦恐缓不济急，况尚有沮之者！”
-光绪二十三年（1897年）
-维新运动兴起以后，皮锡瑞从江西回湘探亲，应熊希龄等人邀请，留湘赞助新政。次年春，在南学会主讲学术，指出“中国微弱，四夷交侵，时事岌岌可危”，政府当局应“深知变通以开民智，求人才为急务”，众人讲求“有体有用之学”，匡济时艰。他共讲演12次，自称“其大旨在发明圣教之大，开通汉宋门户之见；次则变法开智，破除守旧拘挛之习”。因其所讲，能贯穿汉宋，融合中西，沟通时事，深受听众欢迎。其讲义及问答，都刊登在《湘报》上。其子嘉祐又作《醒世歌》，有云“若把地球来参详，中国并不在中央。地球本是浑圆物，谁居中央谁四旁”？南学会一些讲演，受到顽固派的诋毁攻击，王先谦、叶德辉等在《湘绅公呈》中尤指名说：“虽以谨厚如皮锡瑞亦被煽惑，形之论说，重遭诟病”。而皮锡瑞却态度自若说：“明知而不避者，以时急如救焚拯溺，即焦毛、濡手足，所不辞也。”曾往复辩论，驳斥叶德辉等所谓“附异端”、“悖正学”之说。四月，仍回南昌经训书院，继续宣传维新变法。不久，南学会停讲，他写信给陈宝箴和熊希龄等说：“宜以坚忍镇定待之”。五月，江西高安邹殿书创办经济学堂，设立励志学会。他应邀去讲学，又为江西顽固派所嫉。
-光绪二十四年八月初六日
-（1898年9月21日），戊戌政变发生，谭嗣同等六君子惨遭杀害。江西顽固派御史徐道焜等劾奏皮锡瑞“离经畔道，于康有为之说心悦诚服”。翌年正月，清廷着江西巡抚将皮锡瑞驱逐回籍。又敕湖南巡抚将其革除科名，交地方官严加管束。此后皮锡瑞长期从事教学，历任湖南高等师范馆、中路师范、长沙府中学堂讲席，学务公所图书课长及长沙定王台图书馆纂修等职。
  皮锡瑞博贯群经，创通大义，今文经学，造诣尤深。所著《五经通论》，胪列心得，示学人以途径；《经学历史》，尤为经学入门之作。主张解经当实事求是，不当党同妒异，对各家持论公允，为晚清经学大家之一。又工诗和骈文。所著《师伏堂集》，刊于光绪三十年（1904年），多收青年时代作品，计有骈文4卷、诗6卷、咏史1卷、词1卷。又著有《尚书大传疏证》6卷及辑有《师伏堂丛书》、《师伏堂笔记》、《师伏堂日记》等。
- 光绪三十四年二月初四月
+''' 光绪三十四年二月初四月'''
  （1908年3月6日），皮锡瑞去世，终年59岁。葬长沙南郊冯家冲。
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