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道德经·天地之始 天地之始,为老子道德经中章节。意为“无”天地的本始“有”万物的根源,从“无”中去观察“道”的奥妙;经常从“有”中去认识“道”的端倪。原文:“道可道,非常道名可名,非常名无,名天地之始也有,名万物之母故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼。” 作品名称 《道德经》·天地之始创作年代西周作品出处道德经 作者 李耳

原文

==老子 道德经== [1] 道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始也。有,名万物之母。故常无,欲以观其眇。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众眇之门。 又:道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始也。有,名万物之母。故常无,欲以观其眇(miǎo);常有,欲以观其徼(jiào)。此二者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众眇之门。

道德经 [2]

译文

可以用语言说出来的“道”,它就不是永恒的“道”;可以用言词说出来,不是永恒的“名”’。“无”是天地的本始,“有”是万物的根源,从“无”中去观察“道”的奥妙;经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者,来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的;极远极深,是一切变化的总门。

==道德经的故事== [3] “道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

详解

道德经书法 <道可道,非常道>老子用了三个道字来解说道,这个道字第一个和第三个是同一个道就是大道的道。第二个道字是言道的道。这句话可以这样说!大道如果可以用言语道出,那就是非通常的大道,那就不是真正的道了,因为道是无形的,看不见摸不到,可是他又无处不在。

<名可名,非常名>这句话是和上一句所对应的,是说我们如果给他起个名字,也不会是长久的名字。而且就会误导人们!因为说他是黑的 他就不是白的,说他是强的他就不是弱的,所以道是人们靠心去感悟的,而不是用来言道或妄加名称就可以的! <无,名天地之始也。有,名万物之母>这是描写道的本质与道的作用的,<无>就是道的本体,道在天地为开辟之前就已经有了。因为道最擅长的就是无中生有,所以才创出了天地,这就是<有>。有了天地就有了万物,他就像是世间万物的母亲一样伟大。 <故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其侥>这句是让我们体会大道所用的。让我们来看看大道的无名无形的微妙,然我们来看看道创造出世间万物的神奇力量。 <此两者同出而异名,同谓之玄>最后他为我们总结了道的玄妙与他的神奇。意思是这样的。上面所说的这两种玄妙和神奇,一种描写的是<无>一种描写的是<有>,只是字不同而意相同的。都可谓是道玄妙的作用! <玄之又玄,众妙之门>这个玄字和上一个玄字是不一样的,上一个是<玄妙>的意思,这个<玄>是指变化来讲的。所以意思是这样的变化来又变化去,就是万物所遵守的的大道了。

作者简介

[老子] (约公元前571年~公元前471年),字伯阳,谥号聃,又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和老子像“耳”同义)。春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县太清宫镇)人。又称老聃、李耳,汉族,是我国古代伟大的哲学家和思想家,[道家学派创始人]。其被唐皇武后封为[太上老君],世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》)。其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为[道祖]。

相关成语

哀感天地形容极其哀痛,使天地都为之感动。 别有天地天地:境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。 盘古开天地指人类开始有了历史。 天地经纬指天地间理所应当、无可非议的道理。引申为以天地为法度治理天下。 德配天地谓道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。 惊天地,泣鬼神使天地为之震惊,使鬼神为之哭泣。 天地不容天地:天地之间,人世间。容:宽容。天地所不能容纳。指大逆不道、罪孽深重的人与事。 天地长久见“天长地久”。 天地剖判犹言开天辟地。 天地诛戮见“天地诛灭”。 天地诛灭犹天诛地灭。比喻为天地所不容。 壶中天地 〖解释〗指道家的生活。 [4] 视频


参考资料

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