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锡安，外文名：Zion，基督教圣经地名。

基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。

简介

一个含义深远，又勾起人感情的用语，在圣经及基督教神学均如此。

1.旧约圣经

它原是大卫王国一个有围墙的城堡，也是地理上、政治上，及经济上的首都；那里也是神之「家」的所在地。在救恩故事内，称作「锡安」之卫城占了显着的位置，因为那地是神使其盟约（Covenant）变得可见之地，是祂立意要与民同居之处，也是祂要作戴维王朝之父的所在。有时「锡安」亦作耶路撒冷的别名。

锡安一用语是由三种元素合成︰以色列经验中重要的事件；神藉神迹支持的应许，和与迦南及巴比伦宗教搏斗的经验。

a.重要事件。大卫从耶布斯人手中把耶路撒冷夺过来，并且把约柜搬到那里；之后，在王国统一时的经验、所罗门时代圣殿的启用、西拿基立的围城及撤退、尼布甲尼撒的毁城灭殿，以至在哈该及撒迦利亚时代的重建，全留下它们的痕迹在历史书、诗篇和先知书内。

b.应许的话语。在诗篇二及一三二，神拣选锡安和拣选戴维的王朝，二者是相连的，都是先知拿单说的圣谕（撒下七11～16）。神又用非常的神迹，来显出锡安是神拣选之地，天上的君王能与人同在之处──戴维在阿珥楠的禾场上筑坛献祭，天上降下大火来表示悦纳（代上二十一26）；当所罗门把约柜搬入圣殿，并且奉献圣殿之时，神显出大荣耀来〔参神的显现（Theophany1157Theophany）；代下五13～14，七1〕。这一切的神迹，是诗篇及先知末世论歌颂锡安的背后原因。

与锡安有关的一连串神学词语，均可在下列的短句显示出来︰「戴维之城」（代下五2）、「上帝之城」（诗四十六4）、祂的「安息之所」（诗一三二13～14）、祂的「圣山」（诗二6；但九16）以及「圣城」（赛四十八2，五十二1；尼十一1）。

c.争辩。若与已知的山，例如常年积雪的黎巴嫩山相比，锡安山是比较矮小的。但对朝圣者来说，锡安山永远不仅是一座山，那是他们在节日「登耶和华的山」，「站在祂的圣所」之地（诗二十四3）。不过有时诗人夸大了山的高度（诗四十八），先知亦会如此（赛二；弥四）。对他们来说，锡安是无与伦比的。

巴力经文亦把其神话式的宫殿置于撒分之巅，那里是巴力「拣选之地」，是「得胜之」，他的声音要由此响彻天下，使敌人惊惶。诗四十八肯定锡安山的超越，宣称耶和华才是真正的王，而不是迦南人信的巴力。同样地，诗四十六肯定耶和华是从「神的城」来管治全地，城中有一道河流出来（4节，另参结四十七1）；这是对抗迦南之神伊勒，它位在山上，山上有两条河。「锡安山大君王的城」（诗四十八2）位于应许地之心脏，代表耶和华是历史上得胜的大军（出十五；士五；另参赛四十九，五十一～五十二，六十～六十三）。「周游锡安」（诗四十八12及下），检查其城楼，是代表加强信心、有把握的保障、国家的身分，以及能享受神的同在。但锡安与巴力崇拜的关系又怎样呢？没有正确的立约关系，一切安全感及判断都是虚假的。

赛四十～五十五宣告犹太人被虏后，耶和华要返回锡安。新巴比伦王的铭文显出，尼布甲尼撒、他的父亲及其后继人，均看巴比伦为宇宙的中心，是战士及创造者玛尔杜克神（Marduk）的大本营，万民都要来这里向他朝贡。我们可以看锡安的国家预言和政治预言（如︰赛二十四，四十五14及下，四十九22及下，五十一，五十四，六十及下），都是当代人为着对抗迦南宗教，以及本土化的努力，目的就是肯定锡安的神，是高于一切与之竞争的神只。

2.新约

新约形容的锡安，超越了戴维王朝那种宗族、地域及经济的框框，事实上它的重心不在用一座可见的殿或城来代表神的国，乃是在乎耶稣（参约四20及下）。信徒因为进入了新的约，已经与天上的敬拜者一起「来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22；另参启十四1）。新约不像旧约的锡安山，没有指定一个圣城、祭坛或敬拜的地方，代表神的同在。

虽然保罗预见到，当「救主从锡安出来」之日，就是全以色列家得救之时（罗十一26），新约却并无提及锡安会成为地上一个重建的圣殿、世界的首府，或某种统一的国家意识形态。当时代论者（参时代论神学，Dispensational Theology367Dispensational Theology）完全用字义的方式，来解释旧约锡安的末世论时，似乎误解了诗的象征手法，其经文本身的争辩式原意，以及耶稣和新约对它的重新解释。「天上的耶路撒冷」，与地上各种的锡安主义，都是没有关系的。 （参考资料：《当代神学词典》） ​