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饶宗颐(1917.8.9-2018.2.6)，字伯濂、伯子，号选堂，又号固庵，中国广东潮州人，祖籍广东潮州。著名国学大师，香港中文大学、南京大学等学校名誉教授，西泠印社社长。其学问几乎涵盖国学的各个方面，且都取得显著成就，并且精通梵文。香港大学修建了"饶宗颐学术馆";潮州市政府也在其家乡修建了"饶宗颐学术馆";香港中文大学、南京大学等校名誉教授。

饒宗頤於2018年獲頒授第16屆世界傑出華人獎。

成就贡献

饶宗颐先生集学术与艺术于一身，是国际公认的一代巨匠、南派文化宗师。精通多种外语，知识渊博，学富五车，著作等身。六十多年来，孜孜不倦，无论甲骨文、

简帛学、敦煌学、佛学、道学、史学、哲学、古文字学乃及印度梵学、西亚史诗、艺术史、音乐、词学、书画及理论，学无不涉，涉无不精，都取得了卓越的成就。

除了专著六十多种外，尚有发表在世界各大学术期刊及各大书刊上的论文，短文和杂文约有四百篇。艺术方面于绘画、书法造诣尤深。绘画方面，擅山水画，写生及

于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。书法方面，植根于文字，而行草

书则融入明末诸家豪纵韵趣，篆书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。主张书要“重”、“拙”、“大”，克服轻佻、妩媚、纤巧之病。其书作气息空

灵，淳淳入古，尺幅之内疏简凝重，濡染翰墨，殊为精致。实可谓：“笔走时篇篇锦绣，墨动时字字珠玑”。

饶宗颐先生在当代中国学术史上的地位及影响，已有季羡林、李学勤、钱仲联、姜伯勤、李联陞等中国著名学者以及戴密微、池田温、吉川幸次郎等海外汉

学家著文评价，收入香港三联书店《论饶宗颐》一书（1995年出版）。简要论之，可概括为如下三点：

（一）本世纪自王国维以来的中国传统人文学术研究，一个大的趋向即如何在乾嘉诸老的基础上再向上一层。向上之路，依学者个人的天资禀赋与治学风格、学术背

景的差异而呈现不同面貌。如陈寅怡先生以史论擅胜，钱钟书先生以文心见长等等。但总的精神是地下文物与纸上文献互证、异族故书与吾国旧籍印证以及外来观念

与民族学术融合。这一总的精神，是中国传统学术经由二十世纪的社会科学洗礼、锤炼其学术性格，然后重返中国传统学术文史哲不分家的返本开新之路。由分而

合，正是中国人文学术的内在生命所使然。饶宗颐经其特殊的个性聪明才智，正是处于此一学术潮流中的前线人物，其成绩足以与当代一流大师相颉颃。

（二）由于1949年至1978年的特殊时代因素所造成的闭关锁国状况，尤其是文革十年动乱对于中国文化的疯狂践踏，中国人文学术研究缺乏应有的成就与活力。而这

一段时期，正是饶氏学问生命的精进期，也正是他成长为中国与海外汉学研究不多的桥梁人物之一的时期。譬如，一九五六年，饶宗颐发表《敦煌本老子想尔注校

笺》，将伦敦所藏这部反映早期天师道思想的千载秘籍，全文录出，兼作笺证，阐明原始道教思想。其后不久，法国的中国宗教学权威康德谟即以此书教授诸生，以

至引发后来欧洲道教研究的长期计划。在二十一世纪的“东学西渐”史中，饶宗颐是一个重要的开风气的人物。如果说，二十一世纪的东学西渐必资延续下去的话，

饶宗颐的学术位置亦将因此而显出其重要意义。

（三）饶宗颐在学术上与艺术上的造诣均达到相当高的水准，他集学问与艺术为一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学宗匠。同时，他的文化

世界具有自信、自足、圆融、和谐的特点。整个二十世纪，一般知识人都觉得一定要在东方与西方、传统与现代、“新派”与“旧派”之间做选择的时候，他却没有

一种焦虑与困惑。他的世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代之间没有裂罅。饶宗颐的学问、艺术与文化人格、与香港一地有极为重要的相似性。是特殊的地缘

所造就的学术文化史现象。这一范式所树立的标格，将对于未来的中国学术具有重要启示意义。

汉学泰斗饶宗颐

饶宗颐先生是中国文化史上百科全书式的通才，精通英语、德语、梵文、巴比伦古楔形文字等十多种语言，经史子集、诗词歌赋、书画金石无一不精。他创造了中国文化史上60多项第一，每一个都填补了学术空白。

饶宗颐1917年生于广东潮安，少时逃学，在自家的藏书楼里自学。15岁时饶宗颐替父亲编纂完成了《潮州文艺志》。21岁时被破格聘为中山大学研究员。

他是中国敦煌学的开创者，出版了《敦煌曲》、《敦煌白画》等著作，填补了敦煌学研究的许多空白。1954年他自掏腰包，在英国花巨资买下了敦煌经卷文物资料，首次将敦煌写本”文心雕龙”公之于世。

饶先生擅长雕刻，香港大屿山有38株巨木镌刻的《心经》全文，是饶先生的书法作品，也是世界上最大的户外木刻《心经》简林。 饶先生德高望重，历代掌门人都是泰斗级的大师。香港大学饶宗颐学术馆门前的 “慈悲喜舍”浓缩了先生一生的感悟，他曾说人生的最高境界就在“舍”字上。

外部連結

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