與袁石浦檢視原始碼討論檢視歷史
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內容簡介
這篇小品，首先指出天下有兩種人最為自在：一是大昏者，昏昏然於黑甜鄉中，沒有一絲煩惱，比鄭板橋醒着而講「難得糊塗」自在多了。二是大醒者，將那紅塵徹底看破，為不一切毀譽得的所動，我行我素，這種人也活得很瀟灑。但這兩種人畢竟太少了。 陶望齡在這篇小品中還表示了對「善知識」的嚮往。這「善知識」，指的是風靡晚明的左派王學和李贄的學說。而他所說的「愈求愈遠，不自知其入於支離艱僻之內」的學說則是指程朱理學。「支離」二字，正是王學學者用來譏諷程朱理學的話。左派王學是極力鼓吹人要活得瀟灑的。
作者簡介
陶望齡（1562～1609），字周望，號石簣，明會稽（今浙江紹興）人。明萬曆十七年（1589），他以會試第一、廷試第三的成績，做了翰林院編修，參與編纂國史；曾升待講，主管考試，後被詔為國子監祭酒。陶望齡為官剛直廉潔，不受滋垢。 一生清真恬淡，以治學為最大樂事。他把做學問也當作息歇，並用歇庵二字名其居室，學人有時也稱他為歇庵先生。陶望齡生平篤信王守仁自得於心的學說，認為這是最切實際的著名深切之教。工詩善文，著有《制草》若干卷、《歇庵集》20卷、《解莊》12卷、《天水閣集》13卷。 有記載說，蘇州有一處西施教人歌舞之地，叫西施山。有一次，袁宏道與陶望齡同游此山，陶寫詩云：宿幾夜嬌歌艷舞之山。袁宏道說：此詩應當註明是在西施山住了幾夜，並非真有佳人在旁嬌歌艷舞。否則，別人會誤解你行為不端，那你死後就得不到;文恪公的諡號了。 陶望齡畢生篤信王陽明的學說。他工詩善文，讀書不事章句，文法甚嚴而意甚足，往往出於二蘇間。與其孿生兄弟陶睾齡均有名望，世稱二陶。陶望齡早年詩格清越，超然似神仙中人。中年以後講學逃禪。特別是與袁宏道相識後，受公安派的影響很深。因而也有人譏評他如白沙在泥，與人俱黑。
內容預覽
天下有二等自在人，一大睡者，二大醒者。惟夢魘未覺人，謂睡着則已欲醒，謂醒則正在夢境，如號譫囈，純是苦趣。仆，夢魘者也。足下雖振其手，搖其足，未肯霍然寤也，欲自在得耶？憶侍雅論時，覺身心時時有益。自遠勝友，轉復茫然。雖自鞭策，較往日已加緊切，而愈求愈遠，不自知其入於支配艱僻之內。此古人所以願親近善知識，以為甚於衣食父母也。長安如弈棋，世路艱難矣，嘆嘆。 [1]