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| 雲中君 |
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雲中君簡介《蒼蘭訣》背景設定在水雲天，天帝與一般神話仙俠故事中的天帝不同，名叫雲中君，東方青蒼說，雲中君是虛偽的，占據着最好的資源，殘酷地劃分着三六九等。那麼中國神話中雲中君是什麼神仙？[1]
目錄
雲中君是什麼神仙
雲中君是先秦時代華夏神話中的一位神明，和東君是相對的二元神。多數說法認為其為雲神（王夫之《楚辭補註》），但也有月神（蘇雪林《九歌與神話》）、雷神、雲夢澤神的說法，也有人認為東君是男性神，因而身為另一位與其搭配的雲中君應為一女神，但楚辭中稱呼男性神是使用「君」，因此無一定論。
雲中君，一說是雲神，如王逸、朱熹、胡文英、蔣驥、陸侃如、馬茂元等。王逸《楚辭章句·雲中君》註：「雲中君，雲神，豐隆也，一曰屏翳。」馬茂元等（《楚辭注釋》）亦說：「『豐隆』、『屏翳』一神而異名。『豐隆』是雲在天空堆集的形象，『屏翳』則是雲兼雨的形象。因為天雨時，雲在太空一定堆集得更厚，以致遮蔽了日光，天顯得晦暗不明，所以叫『屏翳』。」「雲中君，猶言云中之神。」並說「雲中君指雲神，後世注家大多無異詞。」似乎雲中君為雲神已成定論。
另一說雲中君乃雲夢澤之水神。如清初學者徐文靖《管城碩記》提出：「雲中君猶湘君耳。」以後王闓運（《楚辭釋》）、陳培壽（《楚辭大義述》）均持此說，認為雲中君就是雲夢澤中的水神。
現代很少聽聞關於雲中君這個神話人物的傳說，不過可以從屈原的《雲中君》來了解，《雲中君》是《九歌》中的一篇，楚國人非常崇拜神靈，所以這個地方盛行巫風，傳說屈原流放到湖南的時候，聽到老百姓祭祀唱出這樣的歌樂，就給它們做了一些深加工，改寫出《九歌》這個組曲。《雲中君》就是講人神戀愛。
《九歌·雲中君》：
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；
謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章；
靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中；覽冀洲兮有餘，橫四海兮焉窮；
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡；君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲；
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；令沅湘兮無波，使江水兮安流；
望夫君兮未來，吹參差兮誰思；駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭；
薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌；望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈；
揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息；橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側；
桂棹兮蘭枻，斵冰兮積雪；采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；
心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕；石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩；
交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閒；朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚；
鳥次兮屋上，水周兮堂下；捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦；
采芳洲兮杜若，將以遺兮下女；時不可兮再得，聊逍遙兮容與。
譯文：在芳香的蘭湯中沐浴，穿上五彩的衣服，帶上杜若花。靈子盤旋起舞神靈仍然附身，他身上不斷地放出閃閃神光。我將在壽宮逗留安樂宴享，與太陽和月亮一樣放射光芒。乘駕龍車上插五方之帝的旌旗，姑且在人間遨遊觀覽四方。輝煌的雲神已經降臨，突然間像旋風一樣升向雲中。覽中原我目光及於九州之外，橫行四海我的蹤跡無盡無窮。思念你雲神啊我只有嘆息，無比的愁思真讓人憂心忡忡！
那麼，雲中君到底是什麼神啊，是男神還是女神啊？《雲中君》的內容確實是像一篇美麗的雲賦，寫到了雲的各種自然狀態，太像是在講雲神了，「靈連蜷兮既留」「蹇將憺兮壽宮」寫的是寧靜、停留的雲；「爛昭昭兮未央」「與日月兮齊光」寫的是五彩斑斕的雲；「龍駕兮帝服」「聊翱遊兮周章」這是在微風中輕輕飄動的雲；「靈皇皇兮既降」「猋遠舉兮雲中」寫的是匆匆聚散的雲；「覽冀洲兮有餘」「橫四海兮焉窮」寫的是遼闊高遠的雲。所以最早的注釋者王逸說雲中君是雲神豐隆，是男是女呢，他沒有說。
人們會崇拜雲中君，在於天上的雲的形狀變化莫測，呈現出不同形狀。古人把它作為神靈的指示，對如龍鳳一類特殊圖騰形狀別有青睞。這種期盼的心理狀態是雲神信仰產生的基礎。遠古時期，人們無法解釋為什麼天上的雲彩變化多端，而以人的力量又不能控制雲的形狀。所以便將雲神化，用神靈世界論來解釋以上的情況，由此就產生了雲神崇拜，有了雲中君的出現。
在《九歌》之中，第一歌是天帝，東皇太一；第二歌就是雲神，雲中君。在殷商的信仰體系之中，最高級的莫過於天帝，雲神、雷神、風神和雨神等都被看作是天帝的下屬，每個人都各司其職。如果需要祈求某種天氣的時候，風、雷、雨、雲都會發揮各自的作用，但需要各自祭祀不同的神靈。
但是商朝以後，雲神的地位有所下降。這與天帝至高神的地位崛起有關，原本天帝已經是至高無上的領袖地位了，但統治者進一步以天帝來宣傳「天命所歸」，建立政權存在的合理性。
天帝信仰被官方力量進一步擴大，在其深入百姓民間時。天帝所蘊含的職能進一步擴大，譬如以前求雨會祈求雲神，但後來人們多求助於天帝。天帝在人們心中是此方天地的掌控，所有事都可以求助天帝，所以轉職祈雨、保平安的雲神的地位自然下降。原本的「雲氣」占卜成為周易八卦當中的重要組成部分，在《史記》《左傳》之中都有記載。如今，雲神信仰已經十分微弱了，很難在廟宇之中再尋蹤跡。[2]