伯夷、叔齊檢視原始碼討論檢視歷史
| 伯夷叔齊 | |
|---|---|
| 出生 |
商末 孤竹國 |
| 國籍 | 商末 |
| 知名作品 | 兄弟讓國，叩馬諫伐，恥食周粟，餓死首陽。 |
伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，採薇而食，餓死於首陽山。（見《呂氏春秋．誠廉》﹑《史記．伯夷列傳》）。《論語．公冶長》：「伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。」邢昺疏引《春秋少陽篇》：「伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也；夷，諡。叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦諡也。」封建社會裡把他們當作抱節守志的典範。
伯夷叔齊故事
伯夷叔齊，是孤竹君的兩位王子。伯夷為長子，叔齊是三子。孤竹君年老，欲立三子叔齊繼承王位，及父卒，叔齊讓位於伯夷，伯夷以不尊父命為由，遂逃出孤竹國；叔齊亦不肯立，亦逃之。
出逃的路上，二人又巧遇碰到了一起。一路上，他們都聽說西伯昌有德、善養老人，所以二人決定一起過去考察一下。快到西岐邊境，聽說西伯已經逝去，武王正興兵伐商，二人就朝着周兵來臨的方向迎了上去。不久，夷齊就在偃師扣馬這個地方攔着周武王的馬頭、扣住他的馬韁繩大聲的說：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」；
此時，武王手下欲對夷齊非禮動武，姜太公制止說：「此義人也，扶而去之『』。武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，隱於首陽山，採集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。
這些就是伯夷叔齊留給世人的四個故事。
三千年前的唐山大地，正是孤竹國的核心區域。伯夷叔齊世代居住在北海之濱。」孔子說：「他們求仁而得仁，沒有什麼後悔的。」後來又進一步的說：「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與。」原來伯夷叔齊的行為正符合儒家的價值觀。儒家認為，人生價值不在於你能獲得什麼功名利祿，而在於你對社會作出了什麼貢獻，在後世對你的評價中來體現人生價值，這就是所謂的留名千古。
所以孟子強調說：「伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖賢而能若是乎！」
歷史評價
伯夷、叔齊獨行其志，恥食周粟，餓死首陽山以後，在全國產生了廣泛的影響。許多名人，包括著名思想家、政治家、史學家、藝術家、文人學者、帝王將相紛紛以各種形式歌頌、褒揚伯夷、叔齊。
1、用文字的形式記載伯夷、叔齊。
孔子、孟子、墨子、管子、韓非子、莊子、屈原、司馬遷、韓愈等等，對伯夷、叔齊都有著述。現簡述如下。
孔子在《論語》中曾先後多次讚頌伯夷、叔齊，評價伯夷、叔齊「古之賢人也」，「不念舊惡，怨是用希」，「求仁而得仁，又何怨」，並評價夷齊「不降其志，不辱其身」。孟子評價夷齊為「聖之清者」。管子曰：「故伯夷、叔齊非於死之日而後有名也，其前行多備矣"。韓非子曰："聖人德若堯舜，行若伯夷"。漢代史學家司馬遷所著的《史記》，把《伯夷列傳》作為人物列傳的首篇。唐宋八大家之首的韓愈寫過一篇《伯夷頌》，讚頌伯夷、叔齊。
2、用詩詞的形式謳歌伯夷、叔齊。
夷齊的讓國精神和恥食周粟的高尚氣節，使各代詩人深受感動。他們題詩作賦，詠頌伯夷、叔齊。見於文字記載的，詠頌伯夷、叔齊的詩多達近百首。著名詩人屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、范仲淹、司馬光、文天祥、劉伯溫、顧炎武等都有傳世佳作讚美夷齊。
著名的愛國詩人屈原在《九章·橘頌》中把夷齊作為自己為人處事的榜樣，「行比伯夷，置以為像兮」。廣州刺史吳隱之上任之前，聽說廣州城外有一泉，人稱「貪泉」。傳言赴廣州作官者，若飲此泉之水，就會變成貪官。吳隱之上任伊始，就痛飲三瓢貪泉之水，並賦詩一首，以言其志。「古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。」吳隱之也終於沒有成為貪官。南宋民族英雄文天祥，在被俘囚禁期間，曾寫過一首《和夷齊西山歌》。「彼美人兮，西山之薇矣。北方之人兮，為吾是非矣。異域長絕兮，不復歸矣。 風不至兮，德之衰矣。」元兵統帥勸降時說，「國己亡矣，殺身以尚，誰復書之？"文天祥正言以答："商非不亡，夷齊自不食周粟。人臣自盡其心，凱問書與不書？」並詠詩抒懷：餓死真吾事，夢中行採薇。伯夷、叔齊的事跡，不僅在國內產生了廣泛影響，也影響到周邊國家。清代，朝鮮使者柳夢寅寫過一首《夷 齊 廟》，「首陽蒼翠郁嵯峨，灤水悠悠也自波。土俗尚聞孤竹廟，邦人能唱採薇歌。一時賢士知俱出，萬古高名問孰多。此地清風吹不盡，荒台只是舊山河。」「 邦人能唱採薇歌」，說明當時朝鮮人對伯夷、叔齊是相當崇拜的。
3、用美術、書法等藝術形式描繪伯夷、叔齊。
南宋著名畫家李唐以伯夷、叔齊恥食周粟，採薇而食，最後餓死首陽山為題材，畫了一幅《採薇圖》。此畫系國家一級文物，現收藏於故宮博物院。 《採薇圖》刻劃的是伯夷、叔齊「不降其志，不辱其身」，寧死不願意失去氣節的精神。圖中描繪伯夷、叔齊對坐在懸崖峭壁間的一塊坡地上。伯夷雙手抱膝，目光炯然，堅定沉着；叔齊上身前傾，表示願意相隨。伯夷、叔齊均面容憔悴，身體清瘦。肉體上由於生活在野外和以野菜充飢而受到極大的折磨，但是在精神上卻絲毫沒有被困苦壓倒。圖中人物刻畫生動傳神，森森然正氣溢於毫端。這幅畫的創作年代，正是南宋與金國對峙的時候。一些朝廷官員喪失民族氣節，主張投降。李唐則以這幅畫的形式弘揚高尚氣節，譴責投降變節的行為。《採薇圖》傳世於宋、元、明、清各個朝代，晚清入宮，至今已近千年。 繪畫大師徐悲鴻稱讚《採薇圖》「為繪畫史上的極峰。」《採薇圖》是中華文化的瑰寶，是華夏文明的驕傲，同時又是炎黃子孫高尚氣節的展現，同時也可以說是孤竹文化的延續。
北宋名臣范仲淹曾書寫過《伯夷頌》長卷，後為秦檜所藏，輾轉多人後，清代入宮。1949國民黨逃往台灣，將其帶到台灣。繼范仲淹書《伯夷頌》之後，元代書法家鄧文原也書有《伯夷頌》。 「先哲吾師表，斯文古鼎銘。義形扣馬諫，書勝換鵝經。故事征皇祐，鄉祠謁仲丁。登堂睹遺墨，山雨颯英靈.心田垂世遠，手澤歷年殊。誰購山陰序，真還合浦珠。身惟名不朽，書與道同符。諸老珍題在，猶堪立懦夫。蜀後學鄧文原頓首。」 鄧文原書《伯夷頌》，現存故宮博物院。
在上海博物館，保存着一件明代崇禎年間景德鎮燒制的《青花瓷伯夷、叔齊人物故事筆筒》，是我國珍貴文物之一。此件高21．9厘米，口徑18．4厘米，底徑為16．8厘米。整體直身，內外均施白釉。筒身四周以青花繪製，是一件典型的十七世紀明晚期景德鎮精美青花瓷製品，彌足珍貴，堪稱國寶。以伯夷、叔齊人物故事為題材的瓷器、銅器、雕刻，明清時期還有很多。
4、以廟宇的形式祭祀伯夷、叔齊。
以廟宇的形式祭祀伯夷、叔齊，最早源於何時，已無從考證。清康熙永平知府彭士聖《重修清節祠碑記》云："自漢熹平五年已有祠。唐天寶七載祀義士八人於郡縣。崇祭則自此始。《水經注》為北魏時所著，《水經注》記載，「孤竹祠在山上，城在山側。」說明北魏時期已有孤竹祠。孤竹祠無疑是祭祀伯夷、叔齊的祠堂。前蜀韋莊《鷓鴣》詩中有「 孤竹廟前啼暮雨」句。韋莊，五代前蜀詩人、詞人。因《鷓鴣》詩得名,人稱鄭鷓鴣。孤竹廟於孤竹祠應為同物。唐代詩人李頎有《登首陽山謁夷齊廟》詩一首，「古人已不見，喬木竟誰過。寂寞首陽山，白雲空復多。蒼苔歸地骨，皓首採薇歌。畢命無怨色，成仁其若何。」說明唐代已正式以夷齊廟命名。據《永平府志》記載，宋大中祥符四年曾訪廟遣官致祭。清惠、仁惠諡號則封於政和三年。元至順元年頒廟額曰"清聖古廟"，久廢。曾移於郡城內東北隅為明洪武九年，郡丞梅珪所建，未幾復廢。景泰五年，郡守張茂乃重建於孤竹故城。成化九年郡守王璽請於朝，賜今額御定祭文。而後，到明末清初，又經過五次較大規模的復修。祭祀伯夷、叔齊，見於記載的帝王，就有元世祖、明憲宗、清聖祖、清高宗、清仁宗五位。他們到夷齊廟祭祀伯夷、叔齊，或頒以祭文，或題寫詩篇，都十分莊重。這些祭文、詩文，史志中都有記載。到夷齊廟祭祀伯夷、叔齊的達官貴人、文人學者、平民百姓，包括國外志士仁人，更是不計其數。
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