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《儒學五論》，蒙文通 著，出版社： 巴蜀書社。

巴蜀書社，成立於1983年8月，是以整理出版中國古代文化典籍為主的專業古籍出版社。建社以來，以弘揚中華優秀傳統文化為宗旨，整理出版千餘種學術專著、工具書和珍貴古典文獻。

內容簡介

凡儒學本論、廣論都十篇，校錄既竣，爰挈其要，貫其事而題之辭日：韓非言：「儒分為八，墨離為三。」三墨之辨，余略推論之也。八儒之學，殆亦可尋。孟氏、孫氏之儒，七篇及荀卿書是也。漆雕之儒，《儒行》為近，則儒而俠者也。《管子書·心術》《白心》《內業》諸篇，為儒之雜於道家者，其說上承《樂記》，仲良氏傳《樂》，此諸篇者，非所謂仲良氏之儒乎？《漢志》儒家有《內業》十五篇，不知作者，倘即仲良氏之書也。儒有取諸法家者，莫著於《春秋》，《公羊》《轂梁》皆是，此法殷說之所由本。儒有取諸墨家者，莫著於禮，而《禮運》陳義實顯，此法夏說之所由本。若子思、李克書，為說於法尤近。文質之論，亦發於《表記》。豈子思氏之儒，為雜於法家者耶？樂正子春守曾子之緒，《曾子》書十八篇及《孝經》，諒即樂正氏之儒所傳。班固言：「墨家者流，以孝視天下，是以上同。」章枚叔因之，有孝經本夏法之說，應即據墨以為義也。《曾子·王言》《制言》所詮，亦屬墨家明堂之事，豈樂正氏之儒，為雜於墨家者耶？《繫辭》義精而言獨異，正所謂子弓楚人之傳。而篇中獨舉顏氏，莊子書亦亟稱顏氏，群書言顏氏者要不遠於莊書，復與《繫辭》為相近，茲豈所謂顏氏之儒乎？孟子言：「楊氏為我，墨氏兼愛，子莫執中。」錢君賓四證其為《說苑》之顓孫子莫，即子張之子申詳，則子張氏之儒，殆又為執中之說者也。儒有言五行災變者，顯為鄒衍陰陽主運之術，徒以術數之事無關儒家宏旨，或非韓氏之所論及耶？斯則儒之流派，略可推征，要不過與百家之學相盪激，而旨以各異。至七十子後學者吳起、禽滑厘之屬，其顯然雜於異家者，更不勝縷數也。司馬談謂「六藝經傳以千萬數」，足征其文之浩博。今以二戴、董、伏、韓、賈、劉向所傳傳記推之，群儒之緒，畢萃於此，而諸子之義，亦隱約其間。荀究論於儒家思想發展之跡，出入異家之故，足知六經傳記者誠百氏之淵海也。蓋周秦之季，諸子之學，皆互為採獲，以相融會。韓非集法家之成，更取道家言以為南面之術，而非固荀氏之徒也。荀之取於道法二家，事尤至顯。鄒生晨曦謂：「莊子書有詆訾孔氏者，為漆園之本義。《雜篇》中乃頗有推揖孔氏者，為後來之學，有取於儒家。」亦篤論耶！《呂覽》、管書，匯各派於一軌，《淮南子》沿之，其旨要皆宗道家。司馬遷之先黃老而後六經，亦其流也。六藝經傳之事，蓋亦類此，匯各家之學，而綜其旨要於儒家。宗道者綜諸子以斷其義，純為空言；宗儒者綜諸子而備其制，益切於用。自宗儒之經術，繼宗道之雜家而漸盛，遂更奪其席而代之，於是孔氏獨尊於百世。罷黜百家，表彰六經，仲舒之說，建元之事，其偶然耶！竊嘗論之，六藝之文，雖日鄒魯之故典，而篇章之盈缺，文句之異同，未必即洙泗之舊。將或出於後學者之所定也。故經與傳記，輔車相依，是人漢而儒者於百家之學、六藝之文，棄駁而集其純，益推致其說於精渺，持義已超絕於諸子，獨為漢之新儒學，論且有優於孟、荀，詎先秦百氏所能抗行者哉？百川沸騰，朝宗于海，殊途之事，納於同歸，斯先漢經說者，又百家之結論也。此余本論各篇之所為作也。豈謂以周秦之卓絕，人漢乃暗淡而無輝。殆以諸子之義，既萃於經術，則經術為根底，而百氏其柯條。支義奇辭，胥就董理，諸子之於經術，倘正辯證法發展之謂歟！此則孟、荀儒者之術，入漢而為經生之業，以恢詭無方之諸子，轉而為湛深純一之經術，道之相承，固宜如此。惜先漢之學，沉晦既久，前世學者，率由東漢以推西漢，更蹤跡其事於先秦。欲本何、鄭之業，以尋晚周之緒，卒之困於章句，徒事瑣末，或更為瑰奇，以駭俗驚世。乃未能明究周秦，以下窺西漢；探研諸子，而致之經說。以是其道窘隘，鮮所甄明。惟井研廖師著論，條然有以抉其旨要。《周官》《王制》之殊途，實為政治制度之分限，一為歷史，而一則理想之所寄也。今文、古文之辨，至是如犀分水，條理燦然。

目錄

題辭

本論五篇

儒家哲學思想之發展

古說

子思 公孫尼子

孟子

荀子

管子

大學

易傳

漢儒上

漢儒下

後論

儒家政治思想之發展

漆雕之儒考

浮丘伯傳

論墨學源流與儒墨匯合

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