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大禹謨

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作品名稱大禹謨 作 者不詳 創作年代周代 作品出處《尚書》 作品體裁散文 作品別名尚書·大禹謨

《'''大禹謨'''》是儒家「五經」之一的《尚書》中的一篇散文，作者不詳。這篇文章的內容可分四部分：第一部分是序，介紹寫作《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》的緣由；第二部分，舜帝與大禹、伯益討論政事，讚美帝堯的美德，闡述了各自的治國見解；第三部分，記敘舜禪位於禹的經過；第四部分，敘述大禹征伐苗民，最終以德感化苗民。

一說《大禹謨》是偽古文，後世儒學整理編撰《大禹謨》，是為了上聯《堯典》《舜典》，下接《商書》《周書》各篇，構建「二帝三王」的古史體系，宣揚古帝一脈相承的道統。

作品原文

大禹謨

皋陶1矢2厥3謨4，禹成5厥功，帝舜申6之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。

曰若稽古，大禹曰文命7，敷8於四海，祗9承於帝。曰：「後克艱厥後10，臣克11艱12厥臣，政乃乂13，黎民敏14德。」

帝曰：「俞15！允16若茲17，嘉言罔18攸19伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽於眾，捨己從人，不虐無告20，不廢困窮，惟帝時克。」

益曰：「都21，帝德廣22運23，乃24聖乃神，乃武乃文。皇天眷25命，奄26有四海為天下君。」

禹曰：「惠27迪28吉，從逆凶，惟影響29。」

益曰：「吁！戒哉！儆30戒無虞31，罔失法度。罔游於逸32，罔淫33於樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志34惟熙35。罔違道以干36百姓之譽，罔咈37百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。」

禹曰：「於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修38；正德、利用、厚生、惟和39。九功40惟敘41，九敘惟歌。戒之用休42，董43之用威，勸之以九歌俾44勿壞。」

帝曰：「俞！地平天45成，六府三事允治，萬世永賴46，時乃功。」

帝曰：「格47，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期48倦於勤49。汝惟不怠，總50朕師51。」

禹曰：「朕德罔克，民不依。皋陶邁52種53德，德乃降，黎民懷54之。帝念哉！念茲在茲，釋55茲在茲，名言56茲在茲，允出57茲在茲，惟帝念功。」

帝曰：「皋陶，惟茲臣庶，罔或干58予正。汝作士，明於五刑59，以弼五教60。期61於予治，刑期於無刑，民協於中62，時乃功，懋63哉。」

皋陶曰：「帝德罔愆64，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延於世。宥65過無大66，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜67，寧失不經68；好69生之德，洽於民心，茲用不犯於有司70。」

帝曰：「俾予從欲以治，四方風動71，惟乃之休72。」

帝曰：「來，禹！降水73儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿74假75，惟汝賢。汝惟不矜76，天下莫與汝爭能。汝惟不伐77，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉78乃丕79績，天之歷數80在汝躬81，汝終陟82元83後84。人心惟危，道心85惟微86，惟精87惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元後，何戴88？後非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好89興戎90，朕言不再。」

禹曰：「枚卜91功臣，惟吉之從。」

帝曰：「禹！官占惟先蔽92志，昆93命於元龜94。朕志先定，詢謀僉95同，鬼神其依，龜筮96協從，卜不習97吉。」禹拜稽首，固辭98。

帝曰：「毋！惟汝諧99。」

正月朔100旦，受命於神宗101，率百官若帝之初。

帝曰：「咨，禹！惟時有苗102弗率103，汝徂104征。」

禹乃會群後，誓於師曰；「濟濟105有眾，咸聽朕命。蠢106茲有苗，昏迷107不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎108，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛。」

三旬，苗民逆命。益贊109於禹曰：「惟德動天，無遠弗屆110。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山111，往于田，日號泣於旻天112，於父母，負罪引慝113。祗114載115見瞽叟116，夔夔117齋118栗119，瞽亦允若。至諴120感神，矧121茲有苗。」

禹拜昌122言曰：「俞！」班師振旅。帝乃誕123敷124文德，舞干125羽126於兩階，七旬有苗格127。

1.皋（gāo）陶（yáo）：偃姓，舜帝之臣，掌管刑獄。

2.矢：陳述。

3.厥（jué）：其。

4.謨（mó）：計謀。

5.成：陳述。

6.申：重視。

7.文命：大禹的名字。

8.敷：治理。

9.祗（zhī）：恭敬。

10.後：君主。

11.克：能夠。

12.艱：看得很艱難。

13.乂（yì）：治理。

14.敏：勤勉。

15.俞：副詞，表肯定。

16.允：的確。

17.茲：這。

18.罔：無，不要。

19.攸（yōu）：所。

20.無告：無處求告的人，指鰥寡孤獨者。

21.都：嘆詞，表讚美。

22.廣：大。

23.運：遠。

24.乃：語助詞。

25.眷：顧念。

26.奄：盡。

27.惠：順。

28.迪：道。

29.影響：影隨形，響應聲。

30.儆（jǐng）：戒備。

31.虞：預料。

32.逸：放縱。

33.淫：過分。

34.志：念慮。

35.熙：廣。

36.干：求。

37.咈（fú）：違反。

38.修：治理。

39.和：宣揚。

40.九功：水、火、金、木、土、谷，叫六府；正德、利用、厚生，叫三事。六府三事合稱九功。

41.敘：次序。

42.休：美德。

43.董：監督。

44.俾（bǐ）：使。

45.天：萬物。

46.賴：利。

47.格：來，呼喚之語。

48.耄（mào）期：八九十歲稱耄，百歲稱期頤。這裡指年邁。

49.勤：辛苦。

50.總：總領。

51.師：眾人。

52.邁：勤勉。

53.種：樹立。

54.懷：歸附。

55.釋：通「懌」，喜悅。

56.名言：稱頌。

57.出：推行。

58.干：冒犯。

59.五刑：指墨、劓、荊、宮、大辟五種刑罰。

60.五教：五常之教，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

61.期：當，合。

62.中：中正，公平。

63.懋（mào）：鼓勵。

64.愆（qiān）：過失。

65.宥（yòu）：寬恕。

66.無大：不論多大。

67.不辜：無罪。

68.不經：不守正道。

69.好：愛惜。

70.有司：官吏。古代每個官位都各司專職，因此稱有司。

71.風動：風吹草動，比喻各方響應。

72.休：美德。

73.降水：洪水。

74.滿：盈滿。

75.假：虛假，誇大。

76.矜：誇耀，自以為賢。

77.伐：誇耀，自誇有功。

78.嘉：讚美。

79.丕：大。

80.歷數：歷運之數，指帝王相承的次序。

81.躬：自身。

82.陟（zhì）：升登。

83.元：大。

84.後：君王。

85.道心：合於道義的思想。

86.微：不顯露。

87.精：專誠。

88.戴：擁戴。

89.出好：說出善言。

90.興戎：引起戰爭。

91.枚卜：逐次占卜。古代用占卜的方法選官，對被選的人逐一占卜，吉者入選。

92.蔽：斷定。

93.昆：後。

94.元龜：大龜。

95.僉：都。

96.龜筮（shì）：龜甲和蓍草，二者都是古代占卜的工具。

97.習：重複。

98.固辭：堅決推辭。

99.諧：適合。

100.朔：陰曆的每月初一。

101.神宗：堯帝的宗廟。「神」在此表尊敬。

102.有苗：指三苗，古代的一個部族。「有」是名詞詞頭，無意義。

103.率：遵循。

104.徂：往。

105.濟濟：眾多的樣子。

106.蠢：騷動。

107.昏迷：昏暗迷惑。

108.咎：災禍。

109.贊：見。

110.屆：到。

111.歷山：指舜帝當初種田之處。

112.旻天：天空。

113.慝（tè）：邪惡。

114.祗：恭敬。

115.載：侍奉。

116.瞽叟（gǔ sǒu）：舜的父親。

117.夔夔（kuí kuí）：恐懼的樣子。

118.齋：莊敬。

119.栗：戰慄。

120.諴：誠信。

121.矧：何況。

122.昌：美。

123.誕：大、廣。

124.敷：施行。

125.干：盾牌。

126.羽：用羽毛做的舞具。

127.格：到，這裡指歸順。

白話譯文

皋陶陳述他的謀略。大禹陳述他的功績，舜帝對他們的言論很重視。史官記錄下他們之間的談話，寫作了《大禹謨》《皋陶謨》和《益稷》。

查考往古舊事，可知大禹名叫文命，他治理四海，恭敬地秉承堯舜二帝的教導。大禹說：「君王把當好君王看成難事，臣子把當好臣子看得也不容易，政事就能得到很好的治理了，眾人也會勤勉地執行德教了。」

舜說：「對！這樣善言無所隱匿，朝廷外沒有被遺棄的賢人，萬國之民就安寧了。政事同眾人研究，捨棄私見，依從眾人，不虐待無告的人，不放棄困窮的事。只有帝堯能夠這樣。」

伯益說：「堯德廣遠，這樣聖明，這樣神妙，這樣英武，這樣華美；於是上天顧念，他盡有四海之內，而做天下的君主。」

禹說：「順從善就吉，順從惡就凶，就象影和響順從形體和聲音一樣。」

伯益說：「啊！要戒慎呀！警戒不要失誤，不要放棄法度，不要優遊於逸豫，不要放恣於安樂。任用賢人不要懷疑，罷去邪人不要猶豫。可疑之謀不要實行，各種思慮應廣闊。不要違背治道獲得百姓的稱讚，不要違背百姓順從自己的私心。對這些不要懈怠，不要荒忽，四方各民族的首領就會來朝見天子了。」

禹說：「啊！帝要深念呀！帝德應當使政治美好，政治在於養民。六種生活資料：水、火、金、木、土、谷，應當治理，正德、利用、厚生三件利民的事應當配合，這九件事應當理順，九事理順了應當歌頌。又用休慶規勸人民，用威罰監督人民，用九歌勉勵人民，人民就可以順從而政事就不會敗壞了。」舜說：「對！水土平治，萬物成長，六府三事真實辦好，是萬世永利的功勳。」

舜說：「您來呀，禹！我居帝位三十三年了，年歲老耄被勤勞的事務所苦。您當努力不怠，總統我的眾民。」

禹說：「我的德不能勝任，人民不會依歸。皋陶勤勉樹立德政，德惠能下施於民，眾民懷念他。帝當思念他！念德的在於皋陶，悅德的在於皋陶，宣德的在於皋陶，誠心推行德的也在於皋陶。帝要深念他的功績呀！」

舜說：「皋陶！臣民沒幹犯政事，是因為您作士官，能明五刑以輔助五常之教，合於治道。施刑是為了達到無刑，人民合於中道。這是您的功勞，做得真好啊！」

皋陶說：「帝德無失誤。簡約治民，寬緩御眾；刑罰不及於子孫，獎賞施及後代；寬宥過失不論罪多大，處罰故意犯罪不問罪多小；罪可疑時從輕，功可疑時從重；與其殺掉無罪的人，寧肯自己陷於不常的罪。帝愛生命的美意，合於民心，因此人民就不冒犯官吏。」

帝舜說：「使我依從人民的願望來治理，象風一樣鼓動四方人民，是您的美德。」

帝舜說：「來，禹！洪水警戒我們的時候，實現政教的信諾，完成治水的工作，只有你賢；能勤勞於國，能節儉於家，不自滿自大，只有你賢。你不自以為賢，所以天下沒有人與你爭能；你不誇功，所以天下沒有人與你爭功。我讚美你的德行，嘉許你的大功。上天的大命落到你的身上了，你終當升為大君。人心險惡，道心精微，要精研要專一，誠實保持着中道。無信驗的話不要聽，獨斷的謀劃不要用。可愛的不是君主嗎？可畏的不是人民嗎？眾人除非大君，他們擁護什麼？君主除非眾人，沒有跟他守國的人。要恭敬啊！慎重對待你的大位，敬行人民可願的事。如果四海人民困窮，天的福命就將永遠終止了。雖然口能說好說壞，但是我的話不再改變了。」

禹說：「請逐個卜問有功的大臣，然後聽從吉卜吧！」

帝舜說：「禹！官占的辦法，先定志向，而後告於大龜。我的志向先已定了，詢問的意見都相同，鬼神依順，龜筮協合，況且卜筮的辦法不須重複出現吉兆。」

禹跪拜叩首，再辭。帝舜說：「不要這樣！只有你適合啊！」

正月初一早晨，禹在堯廟接受帝舜的任命，象帝舜受命之時那樣統率着百官。

帝舜說：「嗟，禹！這些苗民不依教命，你前去征討他們！」

禹於是會合諸侯，告戒眾人說：「眾位軍士，都聽從我的命令！蠢動的苗民，昏迷不敬，侮慢常法，妄自尊大；違反正道，敗壞常德；賢人在野，小人在位。人民拋棄他們不予保護，上天也降罪於他。所以我率領你們眾士，奉行帝舜的命令，討伐苗民之罪。你們應當同心同力，就能有功。」經過三十天，苗民還是不服。

伯益拜見禹，說：「只有修德能感動上天，那是沒有遠而不至的。盈滿招損，謙虛受益，這是自然規律。帝舜先前到歷山去耕田的時候，天天向上天號泣，向父母號泣，自己負罪引咎；恭敬行事去見瞽瞍，誠惶誠恐尊敬戰慄。瞽瞍也信任順從了他。至誠感通了神明，何況這些苗民呢？」禹拜謝伯益的嘉言，說：「對！」

還師回去後，帝舜便大施文教，又在兩階之間拿着干盾和羽翳跳着文舞。經過七十天，苗民不討自來了。

創作背景

《大禹謨》的創作有多種說法：

大禹，姒姓，史稱夏禹、戎禹。相傳他是上古夏後氏族部落的首領。禹繼承父親鯀未竟的治水事業，歷經十三年，胼手胝足，三過家門而不入，終於治平水患。這篇文章就是為記錄舜帝與大臣禹、益、皋陶謀劃政務而創作的。《虞書》中，為了補充《堯典》《舜典》所缺少的君臣之間的嘉言善政，而成《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》三篇，其中，因為禹治水的功勞最高，所以《大禹謨》列於三篇之首。

《大禹謨》是偽古文。後世儒學整理編撰《大禹謨》，是為了上聯《堯典》《舜典》，下接《商書》《周書》各篇，構建「二帝三王」的古史體系，宣揚古帝一脈相承的道統。宋代儒學又從舜對禹的訓示中擷取「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，稱為「虞廷十六字」，作為舜受自堯並傳於禹的「三聖傳授心法」。這十六字成為維繫古帝道統的精神核心，而《大禹謨》正是研究中國古代思想史，特別是宋代理學的重要史料。

根據清代學者的考證，《大禹謨》這篇文章，屬於《偽古文尚書》，作偽者乃三國魏時的學者王肅。其中某些語句是從其他先秦典籍中摘取後經過改飾拼綴而成的。

《大禹謨》敘述了三件事。第一件，是舜、禹、皋陶、伯益開會交流政治見解，近似於今人常說的理論務虛會。其時，禹已處於攝政地位，但舜仍位居天子之尊。皋陶則是大法官。

他們三人的討論由禹開始，以舜對禹的讚賞而告終。禹發言三次，其政見可以概括為：在政治倫理方面，無論君臣，都要盡職盡責；在政治原則方面，要順道而行，除惡揚善；在政治事務方面，要做好各種事務。前兩點務虛，後一點務實，虛實結合，建構了一個比較全面的施政綱領。這個綱領中的大部分內容，都匯人到歷代中國政治信條中了，譬如恪盡職守、正身以德、厚生養民，等等。相對於禹的正面立論，伯益的兩次發言各有特色：第一次發言主要在於頌揚堯的美德，為舜和禹提供了一個可以效仿的政治榜樣；第二次發言的主題可以概括為「為政之禁忌」。

在此值得注意的是，因為父親是皋陶，伯益在舜、禹主導的政治體系中，享有比較特殊的話語權。這也許是他可以在舜、禹面前放言高論的原因。這個原因，也許還可以解釋，為什麼舜與禹之間的對話，他可以參與並自由發言。至於舜的兩次發言，都是對禹的認同，體現了長者的寬容與鼓勵，至於他的個人觀點，則不甚突出，主要是野無遺賢、舍己從眾、救濟貧苦，等等。

《大禹謨》敘述的第二件事，是討論舜、禹之間的帝位禪讓問題，參與討論的也是三人，除了舜、禹之外，還有伯益的父親皋陶。這次會議，不再「務虛」，而是一場實質性的政治決斷，再現了舜、禹之間的禪讓過程。此情此景，仿佛堯、舜之間禪讓過程的再現。

《大禹謨》記載的第三件事，是舜讓禹去征討苗民，理由是苗民不大馴服。禹帶領各路諸侯，經過三十天的征伐，苗民還是不服。苗民的理由是：尚未曉之以理，便脅之以兵，這屬於以力服人，當然不服。正在僵持之際，皋陶的兒子伯益出面勸說禹：「施德可以感動上天，無論多麼偏遠的人都會受到感召。滿招損，謙受益，這是天之常道。遙想舜帝當年，面對父之惡，他常常向上天號泣，向父親號泣，克己自責，不責於人。他總是恭敬地對待父親，終於感化了父親。只要懷着一顆至誠之心，神明都可以感動，何況這些苗民呢。」 禹認為伯益說得對，於是班師還朝。撤兵之後，舜大興文德之教，並編出象徵文德的舞蹈。果然，過了七十天，苗民主動前來朝拜。

這件事有些蹊蹺。其一，苗民之君已成邪惡的象徵，上天已經為他定了罪，禹的討伐屬於代天而罰。但是，義正詞嚴的「天罰」，卻是征而不服沒有達到預期的目的，僵持不下，只好收兵。這就說明，奉上天討伐、奉舜帝討伐的正當性依據是有疑問的。在一定意義上說，收兵就是對「天降之罪」「代天而罰」的否定。其二，通過武力不能征服苗民，在自家門前跳上70天「文舞」就讓苗民心悅誠服，似乎讓人難以置信。因為，要說施文德之教，這本來就是舜的拿手好戲。舜之為君，本來就是以德正身，以德治國。換言之，注重文德之教，乃是舜的一以貫之的政治原則，任何時候都沒有間斷。

對於這一點，苗民想必是清楚的。但苗民並沒有因此而歸順。苗民為什麼長期抗命、軍事征伐也不服，待人家編排「文舞」之後就服了。如果苗民在此時此刻的歸順確有其事，那麼，在施文德之教與跳文教之舞以外，一定還有其他一些原因。只是這些原因，不甚清楚而已。

總結《大禹謨》記載的三件事，可以發現，舜、禹交替時期的朝政，很能是「三駕馬車」的狀態：舜是資深的政治領袖，禹是候補的政治領袖，但皋陶、伯益家族同樣享有舉足輕重的地位，甚至記錄這些言行的人，有可能就是皋陶、伯益勢力集團中的人。否則，《大禹謨》中的人物，就不會如此安排了。

當然，做出這樣的推斷，是假定《大禹謨》與《堯典》《舜典》一樣，都出自虞舜時代的史官。如果它真是後人偽造的，雖然上文的主要結論依然可以成立，但就不能說記錄這些言行的人，就是皋陶、伯益勢力集團中的人了。

名家點評

湖南大學、嶽麓書院教授陳戍國《尚書》：「雖然全篇皆偽，但是我們不應輕視本文的思想意義。其中『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』十六字在中國思想史上影響巨大，而『惟德動天，無遠弗屆』與『滿招損，謙受益』這幾句可以肯定為至理名言。」

參考來源

《大禹頌》預告片