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德日進、皮埃爾·泰亞爾·德·夏爾丹（法語：Pierre Teilhard de Chardin [pjɛʁ tejaʁ də ʃaʁdɛ̃]，1881年5月1日－1955年4月10日），漢名德日進，生於法國法國多姆山省（法語：Puy-de-Dôme），哲學家，神學家，古生物學家，天主教耶穌會神父。德日進在中國工作多年，是中國舊石器時代考古學的開拓者和奠基人之一。

科學家（Scientist）：對真實自然及未知生命、環境、現象及其相關現象統一性的客觀數字化重現與認識、探索、實踐的人士。如英國物理學家牛頓，波蘭物理學家居里夫人，美籍科學家愛因斯坦，黑洞之王霍金等。

著作

他的所有著作已收入《德日進全集》，其中具有代表性的是《人的現象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。

De Chardin,Pierre Teilhard: Teilhard de Chardin en Chine: Correspondance inedite,1923—1940 (Edisud,1Vol. )

德日進在中國：未出版的書信集，1923—1940(法文)

主要論述

《人的現象》是根據科學的進化論來立論的。它突破各門學科之間的界限，統攝精神與物質、智慧與肉體的關係，把宇宙的一切演變過程作為一個有機的整體加以研討。從宇宙的基本物質開始，經過複雜的演變過程，到生命和思想的出現，德日進全給予有機的綜合。全書共分四部分：第一篇——生命出現之前：第二篇——生命；第三篇——思想；第四篇－－生存之道。(34－35頁）

⑴「物之里」、「物之表」 和「結構複雜性與意識定律」。德日進從分析地質和古生物資料中斷定，宇宙是一部進化的歷史，進化貫串宇宙發展的全過程。他指出，進化使物質的結構越來越複雜。然而如果只注意物質外表結構的複雜化，而無視物質裡面還有一種內在的力量，必然會得出宇宙最終格毀滅的結論。例如有人根據能量守恆定律的推斷，任何物理化學的變化不會產生新的能量，而能量在變化成熱時卻又部分地在消失，所以宇宙中可用的能量在微粒組合過程中是在不斷消失的。再根據熵的定律．一切組合最終趨於瓦解，所以宇宙將會毀滅是必然的趨勢。而人們深入觀察宇宙的進化現象時卻會發現，儘管物質在越變越複雜時，宇宙中可用的能量在微粒組合過程中有所消失。可是由於物質裡面內在的力量使物體獲得了新的能量。物質除了可以測量的表面外，還有一個甚為隱秘的「內在天地」，在這內在天地里簡直藏有無窮的力量。（想一下耗散結構理論）德日進隨即提出了他的—對新術語：「物之里」（Dedans　des choses）和「物之表」（Dehors des choses）。

德日進提出，物質從外表看來是靜止的，其實裡面卻蘊含着動力。例如生物有其生命力，人有意識能力。即使在有生命之前，也不無生命，在有意識之前，也不無意識，只是不到一定程度，不為人們所發現而已。好比物體必須接近光速時，人們才覺察其質量的變化，它的溫度必須高達五百攝氏度時，人們才覺察其放射性。同樣，物體在未達到100萬或50萬原子的複雜結構時，看來是沒有生命的，其實，它已蘊含着生命的種子。總之，在生命出現之前，必然有「生命的種子」（Previe），在意識未出現之前，必然有「意識的微粒」（Grans de conscience）．只是由於濃度不夠，不為人們所覺察。正是由於「物之里」的作用，物體結構的複雜化不會受到能量消失的影響，相反。由於它，才促進進化，保障更新的複雜結構的出現。或者說，「物之里」這東西如生命力或意識能力越強盛，結構也越複雜；反之亦然。所以，在任何進化過程中，結構的複雜化同意識的增強是互相聯繫的，而且是成正比的。簡言之，結構的複雜性與意識是並進的。由此，德日近得出結論說，在進化過程個有一條重要的規律．即「結構複雜性與意識定律」（Loi de complexite conscience）。

⑵「切線能」和「軸心能」。為了闡明「物之里」與「物之表」以及「結構的複雜性」與「意識」之間的關係，德日進又提出「切線能」 (Energie tangentielle）和「軸心能」（Enrgie radiale）兩個新概念加以解釋。

所謂「切線能」，相當於一般科學上所指的能量，故有人譯作「物質能」。所謂「軸心能」，德日進自認要給予科學界說實在不太容易。有人譯作「心靈能」。德日進指的是精神力量，所以對照「物質能」，亦可譯為「精神能」。「切線能」即「物質能」起排列組合的作用，把同類的物體如原子和原子、細胞同細胞等組合在一起，建立純粹的外在聯繫，使物體增多或擴大。「軸心能」即「精神能」則具有向深度和高度發展的功能，它指導物體向更高的層次發展，使物體本身越來越複雜，而出現生命或意識，如它使物體從量到質的飛躍、無機體變為有機體、人類意識的出現和增強，等等。

德日進還說，這兩種能是各自獨立的，但互相之間的影響是極其深刻的；它們彼此之間有某種關係，但又不是直接的。顯然物質能和精神能之轉變不是直接的轉變，物質的增加不一定使精神成正比地增加，但它們之間具有不可否認的關係。「切線能」即「物質能」雖然主管物體外部結構，但物體的組織結構會增進「軸心能」即「精神能」；而「軸心能」雖然屬於物體內部的指導性力量，但也能作用於「切線能」。特別物體意識形成之後，即物質發生質變、跨過了思想這—臨界點之後，「軸心能」起全面的主導作用，引導整體向更高層次進化。所以，「切線能」和「軸心能」是相互依存的，有時是相輔相成的，有時則互為因果的。在意識形成之前，即在宇宙和生物的生成階段，「物質是精神的模型」、「物質能」起主導作用；在意識形成之後，「精神居臨物質之上」，「精神能」起主導作用。任何時候，二者都缺一不可。由於它們，才出現進化現象。最初，由於它們，宇宙得以形成；爾後，依然由於它們，出現生命、思想等。總之，由於它們，宇宙包括人類才得以不斷進化，並向着越來越高的層次邁進，一直到精神化，使宇畝和人類達到最終的完滿境界。

⑶「先行的東西」與「後繼的東西」。德日進以其地質學和古生物學的知識一再肯定，宇宙是以物質為基礎的，宇宙間生命的出現，是由於物質內部包含着生命的種子，只是在生命出現之前，其色彩不夠濃厚，不易為人們所覺察。事實上，生命之前已有生命的蛛絲馬跡，因為如果物質早先沒有原始的內涵，真的生命怎能浮現呢?人們大概無法肯定，曾有一個時期是絕對無生命約。既然有生命存在，那末追到最初，必然有所潛在。因而，如果沒有生命的種子，就不可能出現生命。由於存在着生命的種子，一旦達到一定的條件，就突變而出現生命。

必然存在着「先行的東西」，然後才會出現「後繼的東西」，「先行的東西」與「後繼的東西」存在着內在的聯繫。臨界點前後，「先行的東西」與「後繼的東西」有極大的區別，但它們本身具有內在的聯繫。

⑷宇宙進化史。在德日進的宇宙整個的進化過程理論中，物質與精神的對立、質與量的鴻溝、無機物與有機物的界線，是完全不存在的。

宇宙的歷史就是—部進化的歷史。進化本身並不是盲目的，而是一種不可逆的向上運動。「沒有正向演化，生命只能得到擴展；由於正向演化（orthogenic原譯為：直向），生命就有了不可戰勝的升華運動」。不過，他不贊成達爾文等生物學家的進化論觀點，只承認外部刺激是宇宙進化和生命發展的動力；他不反對外部影響的作用，但認為物體的內在動力才是物體直向演化的主要動力。宇宙一直是依靠自己的內在力量而逐漸進化的，結構複雜性與意識並進的規律就是直向演化的有力證據。

在結構越來越複雜而意識越來越增強的進化過程中，每一次進化，即每一次出現新的現象，部必然經過這樣三個階段：第一是擴散（Divergence），第二是收斂（convergence），第三是表現（Emergence）。所謂擴散，指任何事物都具有不可壓制的發展自己的傾向，使自己增加，如原子的增多，生物的繁殖，人口的增長。所謂收斂，指事物繁殖增加後產生一種綜合或統—的集中條理的傾向，人口的控制和集中等。所謂表現，即事物經過收斂後出現一個新的狀態、新的層次，如原子組合而成的新分子，細胞變成有生命的生物，人類組成社會等」。對於這種進化三階段的論述，個別學者曾把它同黑倍爾的辯證法相類比，但更多的學者認為，德日進的進化三階段理論是獨特的，毋寧稱之為「德日進的自然辯證法三階段論」。德日進認為，宇宙的每一次進化無不經過這三個階段。事物每經一次擴散和收斂，就出現一個更複雜、更高級納新層次：如此不斷發展，逐漸出現細胞、生命、植物、動物，最後—直到出現人類和思想。進化進程中的第一個完整現象是宇宙生成，這時候宇宙具備物質和精神這兩種基本素材，物質表現為占主導地位。隨着物質的不斷運動，逐漸出現進化的基本規律，如「結構複雜性與意識定律」。儘管進化是極其緩慢的，但一直在演變，一直在向複雜的結構和意識方向邁進。繼第一個現象的第二個現象，就是生物生成。在這時期，由於結構的複雜化和意識的增強，水平明顯提高，生命便出現了。從而，物質和精神成為相輔相成的相互依存關係。生命的出現是宇宙進化史上第一個關鍵性的轉折點。接下來第三個現象是人類生成，即人及其思想的出現。這時候，生命起了本質的變化，進化達到了嶄新的、自覺的階段。人成為宇宙進化的主人。根據大量的考古資料分析得知，腦是動物意識的標誌，哺乳類動物意識的深化同腦的進化是相聯繫的，具體地說，它們的發展是成正比的，這就意味着腦的進化使生物界達到又一個轉折點，也就是說，腦化現象是生物進入另一個新狀態的有力證明。顯然，當人們回顧生物界時，不難發現，大自然正在給哺乳類動物特別是靈長類動物建造強有力的腦的區域，於是人類誕生了，思想出現了。正因為人有思想，人要觀察宇宙，宇宙的一切因而也開始明朗化了。正因為人及其思想的出現，還意味着意識跨過了反思這一門檻，因為人不僅有思想來思考宇宙，而且還意識到自己在思考。由於這反思，人與動物有了實質性的區別，人的現象「不僅僅是程度上的差異，而且是存在狀態上的改變」。總之，人和思想的出現，「就是一個新天地的產生。

不過，德日進承認，大概誰也無法知道思想最初究竟是怎樣出現的。真想弄明白，不妨想象小孩在成長過程中，理智是怎樣達到覺醒的，這個例子就夠了。可見，在轉折點的前後，狀態是不一樣的。然而。誰也指不出其中間的過渡點，這是從零到全的突變，從不能思想，變成能夠思想。它仿佛一個門檻，只要邁一步．就能夠「跨過」，那「跨過」的過程，科學無可奉告。不過，一過這門檻，人們就會發現這是一個全新的天地。(54頁）

在闡述思想和生命的出現時，德日進特地強調，物質和精神一開始就具有內在的聯繫，否定了把物質和精神割裂開來或彼此對立的觀點。物質的演變，促使物質內涵的精神具體呈現。反過來，精神的出現，同樣也影響着物質的發展。物質和精神都是宇宙進化中的自然現象。用德日進本人的術語來說，物質無非是「物之表」，精神無非是「物之里」，它們本身是同一對象的兩方面。在進化過程中，相輔相成，互為表里。在程序上，可以說一是「先行的東西」，一是「後繼的東西」。「後繼的東西」為「先行的東西」所準備；最初，「先行的東西」起主導作用，後來，「後繼的東西」起決定作用；一旦越過「臨界點」，出現新的狀態時，例如生命出現之後，「後繼的東西」則比「先行的東西」表現得更為複雜，層次更為高級。德日進拒絕把精神之類的「後繼的東西」說成是與物質無關的東西，更不承認是由某種超自然的外在力量授予的非事物本性的特殊現象。

⑸關於人類前途。自從二次大戰以來，一種「對於存在的憂慮」普遍流行。德日進說，根據這些人的看法，人的前途似乎可能出現以下三鍾情況：一是悲觀失望，二是逃避現實，三是全面解體。

德日進認為，這證明人類面臨成功與失敗、生存與滅亡的重大快擇。德日進認為，把人類的前景描繪成，人們將越來越關心自己而越加自私，人類的處境將變得越加困難，大地將遭到嚴重破壞，面臨毀滅的危險，人的前途是令人悲觀失望的，――這種思想和言論顯然是錯誤的，因為它們與大自然的進化規律背道而馳的。宇宙既然開始了它的偉大工程，為了產生人，奇妙地克服了許多幾乎難以想象的困難，難道人們不應該同它一起冒最後一次風險，全力以赴地走到盡頭麼？說到底，最有力的保證是，這項偉大的工程本身已顯示出必然的趨勢：生命既然使人們走上思想之路，人們便不能不沿着進化的規律，進一步向前發展，走精神化之路。全人類同心同德建設大地的新精神。

德日進滿懷信心地說，前途是絕對樂觀的，理智要求我們拿出這信心。人類由於心智層的發展，業已從原先分散的狀態逐漸聚集起來，遵循大自然的進化規律，既本能地又理智地即自覺地朝向統一的方向邁進。由「個別反思」進入到「集體意識」，注意並關心整體，向着整體化（Totalisation）邁進。人類在「人化」進程中必然會進行「社會化」（socialisation）和「全球化」（P1anetisation）的活動。個人與個人之間互相聯合起來，國家與國家、種族與種族之間互相聯合起來，所有距離都消失了，全人類終於達到合而為一的大團結。世界正在進行最終的大綜合（Mega--synthese），通過這大綜合，人類進化終於達到其「最終點」（Point omega）。這「最終點」不僅是尚未存在的理想中心，而反應該是真實存在的中心。由於它具有無限的吸引力，它能使心智層實踐宇宙進化最後一次飛躍，突破物質與精神的關係，揚棄物質，使人們進入到「超個人」、「超國家」、「超種族」、「超意識」和「超時空」的完全精神化境界，即人們長期以來所渴望的最完滿的神聖境界。德日進作為極其保守的天主教的一名神職人員，發表如此大膽的論斷和充滿信心的預測、確實不無驚人之處。在保守的天主教人士看來，簡直是無視上帝，褻瀆神明，違背傳統教義，宣講異端邪說了。在巨大的壓力面前，德日進依然堅持其科學探討，進行其進化論思維。

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