收藏印

收藏印 原圖鏈接

收藏印對書畫鑑定是有很多的幫助的。一則可以被用於證明書畫作品的流傳經過情況。將收藏家的時代排列一下，便可弄清楚它的傳世經過，即前人所謂的「流傳有緒」。其次，有幾位鑑賞家如明代袁樞和清代的梁清標、安岐的眼力相當高，凡經過這三人蓋過鑑賞印的書畫，絕大多數是精品。另外，收藏印至少可以為推斷作品的下限年代提供可靠的依據。如一幅畫有宋徽宗的收藏印，就可以確定此作品最晚也是北宋的；如有張丑的收藏印，就可以說最遲也是晚明的；如有梁清標的收藏印那麼便可推知：這最遲也是清朝初年的作品。

目錄

歷史背景

書畫鈐印用於收藏，最早見於北京圖書館所藏的南北朝寫本《雜阿毗曇心論》卷中所鈐「永興郡印」朱文方形官印。唐代張彥遠《歷代名畫記》卷三著錄有「張氏永保」、「永存珍保」、「永存珍秘」、「彭城侯書畫記」等印記，因此，從流傳下來的書畫真跡和文獻記載可知，關於收藏印在唐代使用已經相當普遍了。

現存古代著名的書畫上一般都有很多收藏印，如果我們將一幅畫上的印章進行排列就能看出此畫的流傳經過。

據文獻記載，漢武帝時，已經設立專門收藏法書、名畫的機構。唐代御府收藏機構所用收藏印為："貞觀"、"開元"、"元和之印"等年號印。並有收藏處所名稱印"翰林之印"、"弘文之印"。五代時南唐內府收藏印為"集賢院御書印"、"建業文房之印"、"內合同"等字樣。北宋時徽宗宮廷收藏豐富，機構制度完備。對搜求入藏藝術品並著錄成書《宣和書譜》、《宣和畫譜》。南宋高宗內府收藏印章為："乾掛文元印"、"希世藏"、"紹興"、"睿思東思"、"內府書印"、"內府圖書"等。金代章宗內府收藏印有："秘府"、"明昌"、"明昌宮玩"、"御府寶繪"、"內殿圖書"、"機暇清"、"機暇清玩之印"等。元代收藏印有"皇姊圖書"、"皇姊珍玩"、"天曆之寶"、"天曆"等。明初洪武年皇室收藏書畫將存檔與書畫作品結合："典禮紀察司印"，而有"半印"之稱。清代歷代皇帝都有收藏印。內府收藏古代名貴書畫都加上皇帝御覽之寶，或古代書畫作品存放宮殿名印。歷代私人收藏家一般也備有多方收藏印，印文除姓名、別號、齋堂名號、吉語詩文印，還有曾經鑑賞、過目、審美等類字樣。公私收藏印雖不具備印信作用，但對了解書畫作品流傳情況，尤其是有些收藏家與畫家，書法家為同時代人，有些收藏家具有較高的鑑賞水平。他們的鑑藏對了解作品內容、形式、考訂作品真偽，有參考價值。

但是，收藏印與書畫家的印章一樣，也並不一定可靠。既然後人能夠拿着書畫家的遺印作偽，自然也會拿收藏家的印章作假。越是著名的收藏家的印，越是有人仿製，象項元汴的「天籟閣」等圖章不知被人翻刻過多少次。何況，古代的收藏家的鑑賞力、判斷力總是有局限的，即使果真是他收藏過，所鈐的印也是真的，那麼也不見得全是真跡。今天的書畫鑑定仍然需要我們去全面的加以分析、考察，不能只憑藏印去定真偽。

用印學問

收藏鑑賞印在使用時，應從各方面加以注意，如形制、內容、位置、印泥、手法等均須用心揣磨，殫盡心力，務求精到。

一般來說，收藏家們大多眼力較高，對於用印較為講究，蓋印的位置也較為妥當，所以，作品經他們之手加印之後，一般都能錦上添花，亦可以作為鑑定的憑證。

比如北宋大書法家米芾的書畫鑑賞能力尤為精湛，為當時同輩中的翹楚，他在《書史》中記錄了許多鑑藏印。此外，他還論及治印與用印的問題，如「印文須細，圈須與文等」。凡是經過米芾收藏過的書法名畫，上面都有他的印記。故宮所藏褚摹《蘭亭》，他一連鈐了七個印。

米芾跋褚摹《蘭亭》 原圖鏈接

但是也有珍貴的字畫，被一些自命風雅、好古而不識古者胡亂題跋用印，貽笑大方甚至使原作不堪入目。乾隆皇帝便屬於這群人，他占有欲望特別強，在他統治的六十年裡，全國傳世的名跡基本上都進入內庫，並進行鑑別整理。乾隆的收藏印也非常之多，達幾十方，常用的有三璽、五璽、七璽。由於考據輕率，鑑別未精，往往真偽顛倒而貽笑大方。

據傳：「乾隆得了一卷仿得很不像樣的黃子久《富春山居圖》，作了許多詩、題了若干次，後來得到真本，不好轉還了，便命梁詩正在真本上題說它是偽本。」(見啟功《書畫鑑定三議》)。上海博物館《晉唐宋元書畫國寶展》中的元錢選《浮玉山居圖》卷，所鈐收藏、鑑賞印多達三百餘方，其中引首、隔水及跋尾處達二百六十多方，而乾隆在該畫身跋詩外，還鈐上「古稀天子」、「乾隆御覽之寶」、「石渠寶笈」、「三稀堂精鑒璽」、「宜子孫」、「乾隆宸翰」等十方印，其興之所至，一味地鈐蓋，且所鈐位置多有失當之處，以至嚴重地破壞了畫面的整體效果。

乾隆印跡圖 原圖鏈接

由此可見，題跋用印是一門嚴謹且高深的學問，須十分地審慎，而不宜草率。誠如徐建融先生所指出的：「庸手是無法措手其間的。」*