盂蘭盆節、佛歡喜日、僧自恣日檢視原始碼討論檢視歷史
七月十五日是什麼日子?盂蘭盆節、佛歡喜日、僧自恣日，我們都知道每年的七月十五日是盂蘭盆節的，但是其實那一天不只是盂蘭盆節，而且還是佛歡喜日和僧自恣日。
原文
自從佛陀在世時，僧團每年夏天都有三個月的安居，從四月十五日到七月十五日為止。因為印度地處熱帶，在雨季中，蟲蟻遍野，雨水泛濫，出家人不便外出遊化，所以佛陀制定律法，僧眾聚集一處，堅持戒律，皎潔其行，專心修道，名結夏安居。弟子們同修共勉，互相策發，則道業易成。
直至七月十五日這天，安居功德圓滿，僧眾必須舉行自恣法，即共同集合在一起，做一次非常坦誠的檢討和報告，先自我檢討身、口、意三業，在結夏期中是否犯過?再請其他僧眾舉示對自己修行過程中，在見、聞、疑三事上，是否有所犯?懺悔清淨，自生喜悅，稱為自恣。所以這一天叫做僧自恣日。
因為三個月中，大家都在精進的修行，有不少人因此悟道，證得聖果。其餘雖然沒有悟道，但經過長時間的修行，道業精進，身心也都是非常清淨、安寧、開朗、坦誠的，這是值得恭喜，也值得歡喜的事。佛陀最歡喜的就是眾生福德、智慧的增長，所以這一天又稱為「佛歡喜日」。是一個吉祥歡喜的節日!
而十方信眾，也利用大眾僧集合到會的這天，紛紛會合來供僧，因為供養初發心菩薩功德很大，供養精進專修圓滿的行者，功德也非常殊勝。據《雜寶藏經·卷第五》記載，在佛陀的時代，當時有一位信奉三寶的女子，在僧眾解夏自恣之日，恭候於佛陀經行的路上，燃燈供養聖者。不久，女子命終之後，往生忉利天摩尼焰宮殿之中。從此處宮殿，全身煥發金色光芒，能自在返回如來身邊，聽經聞法，建立正信，善解明悟，證得聖果。
而此時，連帶着發生了下邊的一樁佛事。
以神通第一而見稱的弟子目犍連尊者一天想起自己已經往生的母親，不知現在何處?於是就入定中觀察，見到母親墮在餓鬼道中，受盡饑渴之苦，目不忍睹，尊者悲痛萬分，不忍母親饑渴的痛苦，急忙就用自己之缽，盛滿白飯，運用神通送到餓鬼道中給母親充飢。其母見了白飯急不可耐，非常高興地伸出雙手，接過盛滿白飯的缽，捧到面前，當開口吃時，突然由她口中噴出火焰，整缽的白飯，都變成燒焦的炭一樣，不能食用!目犍連尊者看到這種情形，心裡非常悲痛，不忍母親在餓鬼道中受苦而自己又無法救得母親，使她脫離苦境!於是想起懇求佛陀代為設法，濟拔其苦縛。因此他就立即來到佛前，訴說自己母親在餓鬼道中所受的苦況，並說出己運用神通之力盛飯給母，而母親不得受食之情形，還至誠懇切地哀求佛陀慈悲救拔。
當時佛陀對目犍連尊者說：你不要以為仗你的神通之力，就能救拔你的母親!要知道娑婆世界眾生，一生都是積惡造業，罪根深重。如你欲想救拔母親，只仗憑你個人神通之力，非依仗大福德因緣之力量，確實是無法救離她脫出苦報!
七月十五日是什麼日子?盂蘭盆節、佛歡喜日、僧自恣日
佛陀便教導目犍連尊者：你應當於七月十五日佛歡喜日、眾僧自恣日，虔誠廣設種種供物飲食，安盂蘭盆中，施恭敬奉獻佛僧，承仗三寶威德福力，拔濟母親脫離餓鬼道中饑渴之苦!
目犍連尊者聽聞佛陀教導之後，依隨佛陀所示的方法，於七月十五日那天，預備種種飲食，盛於盆器之中，恭敬虔誠地奉佛獻僧，佛陀也由於這個因緣，而宣講了一部《盂蘭盆經》，告訴大眾：「若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年、無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日， 常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」
盂蘭盆的梵語是烏藍婆拏，翻譯為「解倒懸」。「盂蘭盆會」也就是為解救先亡倒懸之苦，而盛設種種供養，奉施三寶之法會。
這一天，許多寺院會施放瑜伽焰口，這又是什麼因緣呢?
瑜伽焰口法會主要目的是為普度餓鬼道眾生，法會除了施食餓鬼，以解除他們的飢餓苦痛之外，更重要的是，為他們說法，引領他們皈依、受戒，期使他們早日脫離苦道。而在超度鬼道眾生、利他的同時，自己也能夠籍此修行，增長福慧。親身參加瑜伽焰口法會，功德殊勝，冥陽兩利，既能上供十方世界，又能下施六道群靈，不僅能夠利益亡靈，也能為自己積累福德資糧。
瑜伽焰口法會肇始於《阿難啟教》的故事，根據《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》記載，有一天，阿難在林間禪坐，忽見一個身形醜惡的餓鬼，名為『焰口』，他的面容枯槁，頭髮散批凌亂，頭吼纖細若針，肚腹脹大如山，口中正燃起火來，讓阿難嚇一大跳。
餓鬼特地提醒阿難因為過去生的吝嗇、貪心的業力使然，三天之後就會往生墮入餓鬼道。阿難聽後趕緊尋求佛陀協助。佛陀便將於過去世中所受『無量威德自在光明如來陀羅尼法』傳授與阿難，即是『變食真言』，並命他加持陀羅尼法七遍，令食物變成甘露，充塞法界，使無量恆河沙一切餓鬼，皆能飲食飽滿，並為餓鬼持誦經文。
凡是依法誦持這些真言神咒之時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神通願力而飽餐一頓，飽餐之後，再為它們宣揚佛法，勸他們歸依佛法僧三寶，為它們傳授三昧耶密戒，永脫鬼道的苦惱，這就是放焰口的作用和目的。
法會中，眾人已誦持咒語，降除眾靈與人們的心魔、外境魔等各種魔，法師並且手結密印，引領眾人虔誠專一心念，誦持《心經》、『大悲咒』及儀文，同時靜心觀想。人們與眾靈藉由聆聽經文、體悟佛法，以反省自身罪業，或可培植善根，或可一念心開，祛除煩惱執着，進而體悟覺者的悟境。法師誦持『召請文』，引領各孤魂亡靈，赴此道場，聽聞佛法，使亡魂都能得到超度。因此，放焰口對於鬼道來說，等於是無限的放賑，所以又叫做『施食』。如果自己的亡者親友，並未墮落於餓鬼道中，放焰口就相同於代他們做了放賑濟苦的功德，所以也是有用。對親身參加的法會的僧俗而言，也是一次心靈的洗禮，是培植福報、增長智慧的大好機會，如果因為對「鬼節」的誤解而不敢參加，實是錯過了大利益!
報恩的節日
綜合上面的各種資料來看，七月既是慎終追遠月，也是普度眾生月，如何慎終追遠?如何普度眾生?最好的方法和最大的功德，就是供僧。
可是相沿成習，習久成弊，民間皆用殺生祭祀的方式來媚神、媚鬼，形成了殺豬、宰羊、賽豬公、辦流水席等種種奢侈浪費、勞民傷財的陋習，本來是莊嚴的一場佛事，竟演變為民間迷信的活動。近年以來，佛教中也普遍地推動了供僧的風氣。
談到供僧，它的功德來源，除了如上所言，於三個月的定期修行而證到聖果，清淨身心之外，另有一重意義，特別是今天的中國，只有部分的出家僧眾，遵循着結夏三月的生活，多半的人是無法做到的。但信徒供僧仍具特別的功德及意義，仍然值得倡導。
出家人本身的生活所需，非常有限，來自供僧所得，未必全部用於日常生活。剩下的便可以當作道場建設、弘法工作的推廣以及救濟貧困等用途。
所以，供僧等於間接推動了社會福利慈善事業，這和直接將金錢物質投之其間的方式比較，兩者雖然都能達到社會上有無相通、彼此互助的效果，而供僧能對於三寶產生恭敬之心，有見賢思齊的功能，有「雖不能至，心嚮往之」的力量，能鼓勵和策動大眾去追求佛法化世利人的理想，無形中產生了轉移風氣淨化人間的作用。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]