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碑文

來自  圖行天下 的圖片

作品名稱： 碑文 體裁格式： 墓碑/功德碑 出現年代： 最早出現春秋戰國時期

碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑並序、銘並序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。

引證解釋

1. 刻在碑上的文字。《後漢書·盧植傳》:"專心研精，合《尚書》章句，孝《禮記》失得，庶裁定聖典，刊正碑文。"《三國志·魏志·鄧艾傳》:"﹝艾﹞年十二，隨母至潁川，讀故太丘長陳寔碑文，言'文為世范，行為士則'。" 明李詡《戒庵老人漫筆·中山王御碑跋》:"臣等不敏，幸得同侍經筵，欽覩御製，不勝感激流涕，謹拜手稽首，書於碑文之左。" 蔡東藩 《清史演義》第二回:"努爾哈赤不見猶可，見了碑文，暗覺驚詫異常。"郭小川《三門峽》詩:"你呀，一不刻碑文，二不錄詩篇，只記下:巨人的腦汁汗液埋葬了萬險千難。"

2. 文體名。《後漢書·孔融傳》:"﹝融﹞所著詩、頌、碑文、論議、六言、策文、表、檄、教令、書記凡二十五篇。" 南朝 梁劉勰《文心雕龍·銘箴》:"蔡邕銘思，獨冠古今。

橋公之鉞，吐納典謨;朱穆之鼎，全成碑文，溺所長也。"金松岑《文學上之美術觀》:"碑文有辭，皆為韻語， 中郎 《郭有道碑》已有之，即志銘之濫觴也。"

基本介紹

墓碑，是碑文的一種。這類碑文是讚頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽。中國文學史上有兩個寫墓碑的大師，一個是漢朝的蔡邕，一個是唐朝的韓愈。

蔡邕曾對盧子干、馬日碑說:"吾為天下碑文多矣，皆有慚容，唯郭有道無愧於色矣!"因為只有《郭泰碑》是頌當其人的，其它的碑文則都頌非其人，可見他作墓碑大多是對人溢美過譽的。

韓愈撰《柳子厚墓志銘》，轉彎抹角地批評柳宗元參加王叔文改革集團一事。

這批評雖然全是出於韓愈保守的個人偏見，很不持平，但是，作為碑文，他採用褒貶兼用的方法，打破只稱人之善、不稱人缺點的傳統做法，卻是值得提倡的。總之，不管褒也罷，貶也罷，以不失實為貴，以公允持平為美。

發展歷程

碑文的概念顧名思義，凡是為制各種碑上寫的文字都叫碑文。我國制碑的俗習歷史悠久，早在春秋戰國時期就有碑的出現，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，後來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。

碑和碑文的種類我國從漢朝以後，刻碑的風氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。

有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風土之碑，災祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。

前人實行，後人效法，中國的名勝古蹟，竟形成獨特的"碑石林立"的民族特色。因此，碑文竟成了使用範圍極廣的實用文體。