科學哲學的興起檢視原始碼討論檢視歷史

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《科學哲學的興起》，現代西方科學哲學著作。漢·萊欣巴哈著。1951年由加利福尼亞大學出版社出版。中譯本第1版1966年商務印書館出版，1983年出版修訂第2版，伯尼譯。

內容簡介

本書有1個序言、2部分。第1部分思辨哲學的根源包括6章，第2部分科學哲學的成果包括12章。

中譯本約20萬字。理論核心在於闡述邏輯經驗主義科學哲學基本觀點，並將其與傳統的思辨哲學相比較，論證思辨哲學註定要被科學哲學所取代。圍繞這一中心，主要探討了以下問題:1.批駁從柏拉圖到康德唯理論觀點，評述從培根、休謨的舊經驗論到20世紀新經驗的發展。指出，唯理論發展經歷了3個階段:柏拉圖的唯理論、笛卡爾的唯理論和康德的唯理論。認為唯理論從根源上就是反科學的，其思想道路是由一種想把科學的成果和方法用作工具以達到非科學的目的這樣一種超邏輯的動機決定的。斷定科學與思辨哲學無妥協可言，思辨哲學必然衰落下去。宣稱經驗論是不同于思辨哲學的另一種研究傳統，它經歷了由古典經驗論向新經驗論的發展，作者特別強調了二者之間的區別，指出古典經驗論的主要錯誤在於，把關於過去和現在的知識與關於未來的知識相混淆，而新經驗論則區別開二者，把觀察知識只限於關於過去和現在領域，而只是用概率方式預測未來知識。所以新經驗論克服了舊經驗論的弱點和困難。據此，作者主張一種以數理邏輯和相對論為立足點的新經驗論。2.關於知識。作者主要通過對康德的先天綜合知識理論的批判，闡明了作者關於時空、幾何學本性、因果性、歸納和概率等方面的觀點。指出綜合先天的幾何學是不存在的，先天的幾何學可劃歸為數學的、分析的真理，綜合的幾何學可劃歸為物理的、經驗的真理。正象空間是實在的，對它的知覺是觀察的結果那樣，時間也是實在的，對它的知覺也是觀察的結果。空間、時間表述着我們生活於其中的宇宙的一種普遍屬性，而不是觀察者用以建構他的世界秩序的形式。作者把概率、因果性、歸納原則聯繫在一起，用概率解決歸納有效性問題，認為嚴格的因果陳述是概率陳述的極限情況，而概率陳述又須以歸納原則為前提，歸納是確定陳述概率值的唯一根據。可以斷定，一切科學陳述都是概率陳述，科學邏輯是取值為區間0—1上的全部實數的概率邏輯。所以，哲學應滿足於經驗真理，而否認絕對真理的存在。須以概率的意義理論來取代邏輯實證主義的真理的意義理論。3.關於倫理學的本性。作者批判了倫理—認識平行論，認為把倫理學建立在認識基礎上是對知識的一種誤解，不存在先天綜合倫理知識。道德確定是意願性質的，表達活動者的意願決定。意願在集團中得到修改和協調，人生的倫理方向就是一種互相調整的產物。世界只有你自己加在裡面的目的和意義。4.關於科學的哲學。認為科學的哲學只是作為科學的副產品而發生的，其主要任務是為科學作合理性辯護，那哲學不是解釋宇宙，而是通過對科學成果進行分析的方法建立知識論。哲學的主要工具之一是符號邏輯，哲學作為一種語言規律系統，旨在用明白的語言來陳述科學闡明的經驗真理，它是人類思想一切形式的邏輯分析，唯其如此，哲學就其方法來言才是科學的。這樣確定起的哲學願望方向，並不縮小感情的價值，也不脫離感情去生活，它同樣要對人類生活提出恰當的見解。正因為如此，科學哲學取代思辨哲學是不可避免的。

本書用較為通俗的語言闡明了邏輯經驗主義關於哲學所持的科學哲學態度，具有較高學術價值。

作者簡介

漢·萊欣巴哈(Hans Reichenlach1891—1953)，又譯「賴興巴赫」，德國哲學家，邏輯經驗主義的重要代表，柏林學派的領袖。1915年獲哲學博士學位。1917年在柏林大學聽愛因斯坦講課並研究相對論。曾先後在斯圖加特工學院、柏林大學、美國加利福尼亞大學洛杉磯分校任教。曾擔任過美國哲學協會太平洋分會主席。主要著作還有《相對論與先天知識》、《相對論的公理化》、《概率論:概率演算的邏輯及數學基礎》、《經驗與預測》、《量子力學的哲學基礎》、《時空學說的哲學》、《符號邏輯原理》等。

工具書

工具書是專供查找知識信息的文獻。它系統匯集某方面的資料，按特定方法加以編排，以供需要時查考使用。根據工具書的基本性質和使用功能，可以劃分為檢索性工具書和參考性工具書（美國工具書專家蓋茨稱其為控制-檢索型工具書和資料型工具書，Information:control and access，Sources of information)。另外還可以根據語種、學科內容、規模大小等標準進行劃分。

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