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| 詩話 | |
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詩話，不是詩歌創作，而是指評論 詩歌、詩派、詩人創作得失和記載詩家故事的著作和說唱文學的一種，屬於"詞話"系統，其體制有詩也有散文。詩即通俗的詩讚。[1]
基本信息
中文名稱 詩話
拼音 shī huà
注音
ㄕㄧ ㄏㄨㄚˋ
解釋 評論詩人和詩篇的著作 [2]
基本解釋
1. [notes on poets and poetry]∶評論詩人和詩篇的著作。
《隨園詩話》。
2. [notes on classical poetry]∶舊時有詩有話的小說,可以說唱。
《唐三藏取經詩話》
引證解釋
1. 評論詩歌、詩人、詩派及記錄詩人故實的著作。
宋 許顗 《彥周詩話》:"詩話者，辨句法，備古今，紀盛德，錄異事，正訛誤也。" 清 章學誠《文史通義·詩話》:"詩話之源，本於 鍾嶸 《詩品》。" 朱光潛《<詩論>抗戰版序》:"詩話大半是偶感隨筆，信手拈來，片言中肯，簡煉親切，是其所長。"
2. 說唱文學的一種。屬於"詞話"系統，其體制有詩也有散文。詩即通俗的詩讚。
魯迅《中國小說史略》第十三篇:"﹝《大唐三藏取經詩話》﹞三卷分十七章，今所見小說分章回者始此;每章必有詩，故曰詩話。"
基本概念
詩話，是一種論詩之體。詩話概念上狹義與廣義之分。狹義的詩話，是詩歌故事;廣義的詩話，是中國詩歌鑑賞、詩歌批評的主要著作形式。這種詩話體式，是中國詩歌繁榮發展的產物。肇始於百代詩話之祖--鍾嶸《詩品》，成於歐陽修《六一詩話》。(參見蔡鎮楚《中國詩話史》、《詩話學》與《比較詩話學》等著作)
①中國古代評論詩歌、詩人、詩派，記錄詩人議論、事跡的著作。寫作詩話之風，始於宋代歐陽修的《六一詩話》，盛行於宋代。明、清兩代作者也很多。《歷代詩話》、《歷代詩話續編》、《清詩話》等，輯集了歷代重要詩話著作。
②中國古代的一種說唱藝術。有說有唱，韻文、散文並用，韻文大都為淺近通俗的七言詩讚。現存最早的作品是宋元時期刊印的《大唐三藏取經詩話》。
評論詩歌、詩人、詩派以及紀錄是人議論、行事的著作。寫詩話之風，宋朝最盛，明清兩代次之。最著名的有宋代歐陽修的《六一詩話》和清朝袁枚的《隨園詩話》等著作。"詩話"還是古代說唱藝術的一種。宋、元時印行的《大唐三藏取經詩話》是現存最早的一部作品，它的特點為韻文與散文並用。
起源與發展
簡介
中國古代詩歌理論批評的一種形式。詩話的萌芽很早，象《西京雜記》中司馬相如論作賦、揚雄評司馬相如賦;《世說新語》的《文學》、《排調》篇中謝安摘評《詩經》佳句，曹丕令曹植賦詩，阮孚贊郭璞詩，袁羊調劉恢詩;《南齊書·文學傳論》中對於王粲、曹植、鮑照等一系列作家作品的評論;《顏氏家訓》的《勉學》、《文章》篇中關於時人詩句的評論和考釋，
都可以看作是詩話的雛形。鍾嶸的《詩品》，過去有人看作是最早的一部"詩話"著作，清人何文煥編印《歷代詩話》即以此書冠首,但嚴格地說,它還不是後世所說的詩話。唐人大量的論詩詩，如杜甫的《戲為六絕句》、《偶題》，李白、韓愈、白居易等的論詩詩等，則是以詩論詩的一種形式。唐代出現的《詩式》、《詩格》一類著作等，更進一步接近了後世所說的詩話。中國古代第一部詩話著作是歐陽修的《六一詩話》，最後一部是錢鍾書先生的《談藝錄》。
宋代
詩話在宋代文壇寫作上處於鼎盛時期。第一部詩話是北宋中葉歐陽修的《六一詩話》。在這以後，詩話成為評論詩人詩作、發表詩歌理論批評意見的一種廣泛流行的形式。據郭紹虞《宋詩話考》，現存完整的宋人詩話有42種;部分流傳下來，或本無其書而由他人纂輯而成的有46種;已佚，或尚有佚文而未及輯者有50種，合計138種。
宋代詩話的發展，經歷了這樣一個過程:早期的詩話以記事為主不過不同於一般的記事筆記它所記的都是有關詩人和詩作的瑣事軼聞。歐陽修在《六一詩話》自序中說:"居士退居汝陰，而集以資閒談也。"就說明了它的宗旨在於集瑣事，資閒談。
司馬光的《溫公續詩話》也同樣如此。後來，詩話的範圍不斷擴大，除記事外，逐漸增加了考訂辨證、談論句法一類的內容。南宋初許□在《彥周詩話》自序中說:"詩話者，辨句法，備古今，紀盛德，錄異事，正訛誤也。"就是對當時詩話內容的概括。詩話的再進一步發展，是越來越多地談論有關詩歌創作和詩歌理論問題，
加強了它的理論批評性質。這方面成就較高的詩話有張戒的《歲寒堂詩話》、姜夔的《白石道人詩說》、嚴羽的《滄浪詩話》等。特別是嚴羽的《滄浪詩話》，不僅對當時江西詩派"以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩"的流弊進行了尖銳的批判，而且提出了作者對於詩歌創作的比較完整、系統的綱領性意見。其中如"別材"、"別趣"說，"興趣"說(見興趣說)，"妙悟"說等，都有很高的理論價值，對後世產生了廣泛深遠的影響。
明清時期
明清時期曾有不少人對宋代詩話持否定態度，認為詩話興而詩衰。個別人如袁枚甚至認為宋代詩話簡直不屑掛齒，題詩謂"我讀宋詩話，嘔吐盈中腸。附會韓與杜，瑣屑為誇張"《題宋人詩話》。但這實際上是不公正的。宋詩話中津津樂道地記述"點鐵成金"、"奪胎換骨"、"以禪喻詩"等說法，以及其他方面的瑣細雜事固然為數很多意義不大，但它畢竟保留和記錄了那個時代關於詩歌創作問題的許多直接間接的史料，其中也不乏理論批評方面的精闢見解，這些，還是應當予以肯定的。
詩話在宋以後，繼續有所發展。金元兩代，除元好問的《論詩絕句》外，較有價值的是王若虛的《滹南詩話》。明代詩話中，李東陽的《懷麓堂詩話》、謝榛的《四溟詩話》、王世貞的《藝苑卮言》、王世懋的《藝圃擷余》、胡應麟的《詩藪》等，也都有一些較好的見解，曾程度不同地對詩歌創作發生過影響。
清代詩話在理論批評方面取得了令人矚目的成就。首先是王夫之的《□話》齋詩，其中對於詩的情與景互生互藏的辯證關係，對於詩的"體物"、"會景"與生活積累的關係，對於詩的"意"和"勢"的關係及"咫尺寫萬里"的特點等等，都有精湛的論述和獨到的見解。
葉燮的《原詩》，不僅具有嚴整的理論體系，對詩歌與現實詩歌與時代發展的關係，詩歌本身的發展規律作家所必須的"才、膽、識、力"諸條件等等，都有系統的、精闢的論述;而且在對於詩歌的特點及其與理論著作區別"定位"與"虛名"的關係等等方面的論述，識見更加精闢。王士禎的《帶經堂詩話》反映了他的神韻說主張，但理論價值遠不及《□齋詩話》。袁枚的《隨園詩話》卷帙浩繁，代表着明代公安派的性靈說在清代的餘響。其中對沈德潛強調封建綱常的格調說大加譏貶，具有一定的反封建禮教的意義。
它並且針對以翁方綱為代表的提倡學問詩等主張，強調詩歌創作要出自真感情，有不少可取的意見。其他如趙翼的《甌北詩話》、潘德輿的《養一齋詩話》等，也具有一定的理論價值。近代林昌□的《射鷹樓詩話》反映了反帝愛國的時代精神，梁啓超的《飲冰室詩話》大力地鼓吹"詩界革命"並保留了許多關於"詩界革命"的史料，都曾起過積極的歷史作用。
明清時期，詞話、曲話等形式也在詩話的影響下發展起來，例如李漁的《李笠翁曲話》，況周頤的《蕙風詞話》，陳廷焯的《白雨齋詞話》，近代王國維的《人間詞話》等，其中《李笠翁曲話》和《人間詞話》，在理論上都達到了很高的水平。
前者對戲曲創作中的一系列問題進行了較好的或精到的分析是戲曲文學理論方面的代表性著作;後者則在一些問題上頗有創見。此外還有總論詩、詞、曲、賦、文的，如劉熙載的《藝概》，也頗多創見。這些詞話、曲話的出現，進一步豐富了中國古代文學理論的形式。
詩話、詞話、曲話等的一般特點是:多數並不以系統、嚴密的理論分析取勝而常常以三言五語為一則發表對創作的具體問題以至藝術規律方面問題直接性的感受和意見。而它們的理論價值，通常就是在這些直接性的感受和意見中體現出來的。