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謗木，相傳堯舜時於交通要道豎立木柱，讓人在上面寫諫言，稱「謗木」，指廣開言路，聽取各方意見。今演變成華表。典出《淮南子》卷九《主術訓》。《後漢書》卷五十四《楊震傳》亦有記載。

示例

唐 封演 《封氏聞見記·匭使》：「 梁武帝 詔於謗木肺石旁各置一函，橫議者投謗木函，求達者投肺石函，則今之匭也。」 宋 周密 《齊東野語·巴陵本末》：「朕訪落伊始，首下詔求讜言，蓋與諫鼓、謗木同意。」

名詞解釋

詞目：謗木 拼音：bàng mù 解釋：相傳堯舜時於交通要道豎立木柱，讓人在上面寫諫言，稱「謗木」，指廣開言路，聽取各方意見。現演變成華表。

典源

《淮南子》卷九《主術訓》 「古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳。猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鞀，過若豪釐，而既已備之也。」東漢·高誘註：「欲諫者擊其鼓。」 《後漢書》卷五十四《楊震傳》 震復上疏救之曰：「臣聞堯舜之世，諫鼓謗木，立之於朝；殷周哲王，小人怨詈，則還自敬德。所以達聰明，開不諱，博採負薪，盡極下情也。今趙騰所坐激訐謗語為罪，與手刃犯法有差。乞為虧除，全騰之命，以誘芻蕘輿人之言。」帝不省，騰竟伏屍都市。 典源譯文 《淮南子》卷九《主術訓》 古代天子上朝聽政，有公卿正面進諫，博士朗誦讀歌，樂師規勸告誡，平民百姓的街市議論由有關官吏報告君主，史官記載天子的過失，宰臣減少天子膳食以示思過，儘管這樣，天子對這些監督仍嫌不足。所以堯設置供進諫者敲擊的鼓，舜樹立了供人們書寫意見的木柱，湯設立了監察官員，武王備用了警戒自己謹慎的搖鼓，哪怕出現細微的過失，他們都已做好了防備的措施。 《後漢書》卷五十四《楊震傳》 楊震又上疏救他,說:「我聽說堯舜時,諫鼓謗木,立於朝廷;商周聖哲之主,小人怨,還自我檢查,勉勵自己。這是為了廣開言路,集思廣益,使下情上達。今趙騰以攻擊誹謗獲罪,與殺人犯法有差別,請皇上減罪,保全騰的性命,啟發百姓敢於說話。」帝不理,趙騰被殺掉。 釋義 「舜立誹謗之木」， 後遂以「謗木」指相傳堯舜時於交通要道豎立的讓人在上面寫諫言的木柱。後世因於宮外立木以示納諫，仍稱「謗木」。 經過歷史的演變以前的「謗木」已成為現今的「華表」。