道德經·以道佐主檢視原始碼討論檢視歷史
以道佐主
以道佐人主者，不可兵強於天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果兒勿嬌，果而不得已，果兒勿強。物狀則老，是謂不道，不道早已（亡）。 李耳，約前580年—前500年之後，誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時，字伯陽，又稱老聃，後人稱其為「老子」。漢族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人（今河南鹿邑縣人）。我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。 作品名稱 道德經·以道佐主創作年代春秋戰國 作 者 李耳 別 名 老聃 籍 貫 楚國苦縣厲鄉曲仁里人.
譯文
依照道的原則來輔佐君主的人，不靠兵威在天下逞強。用兵這種事必然會得到報應。軍隊所停駐的地方，田地里必然會荊棘叢生。大戰之後，必定有凶荒的年歲。善用兵的要能夠達到基本目的就立即停止，並不因為兵力強大而耀武揚威。達到基本目的而不自大、不誇耀、不驕傲、不自鳴得意，認為戰勝乃不得已，這就是達到基本目的而不自以為強。事物達到強盛之極點，就會走向衰亡，就叫不「道」，不「道」就會很快敗亡。
導讀
老子的軍事思想、政治哲學的原理在於「其事好還」。對任何一件事，不能輕易隨便做，你打出去五十斤力量，迴轉過來的是一百斤。東方的幾大哲學，幾大教理，始終站在同一個原則，就是「大道好還」，也就是天道之因果循環 [1] 。 (1)「師之所處，荊棘生焉」，經過大規模的戰爭以後，那個地方整個被破壞毀滅了，所有山林草木以及幾百年的建設成果，剎那之間消失了。「師」就是兵，只要戰場在那裡，那個地方就要遭到破壞，「荊棘生焉」，長了很多野草，變得荒涼了。 (2)「大軍之後，必有凶年」，戰爭之後的戰場，會成為傳染疾病瘟疫的地方，有時並發旱災、洪水以及發生瘟疫的流行。所以，世界上真正的名將，能懂得軍事的，都不敢輕言戰爭。這不是因為膽小怕戰，而是由於仁慈，不願也不忍看到戰爭帶來的悲慘後果。任何一個士兵，都是經過母親十月懷胎，父母辛辛苦苦把他養育長大成人的，但在戰場上只要幾秒鐘就沒有了。而且犧牲在戰場上的，不只是少數的一兩個人，而是百千萬眾。所以，懂得軍事的人都怕談戰爭。 (3)「善者果而已，不敢以取強」，一個高明的政治家，高明的軍事領導人，是心懷仁慈的，希望領導天下國家止於至善。以善的力量，戰勝一切邪惡，絕不是以自己強盛壯大的武力，去侵略或威脅人家。 (4)「果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕」，一個帝王、領袖，應以仁慈的心、善良的政策來救世界，來愛天下。他們雖一心濟世救人，並沒有認為自己了不起，絕沒有驕矜的心理，也不自我表揚。任何一個成功的人，如果帶了成功的驕傲，已經是失心病狂了，這種領導人終歸會失敗的。 (5)「果而不得已，果而勿強」，萬一發生戰爭，必須要用兵的時候，是不得已而為之，並不是逞強好勝。所以，最高軍事哲學的思想，是不得已而為自己防備。做人的道理也是一樣，中國做人原則的兩句古話，「害人之心不可有，防人之心不可無」，就是這個原則。 (6)「物壯則老，是謂不道，不道早已。」這是講物理的原則，讓我們懂得人生，亦可懂得一切。天下萬物的運行，有一個法則是無法改變的，那就是一個東西長大了，接着來的就是衰老，老了就要滅亡。「不道」並不是說沒有道，是說違反了這個法則，像一棵樹一樣，長大了就要衰老。有沒有永遠保持不衰老的呢？那就看道家另一種方法了，老子只說到這裡為止。 老子厭惡戰爭，並認為戰爭屬於「不道」的範疇，也就是違反「道」的規則的行為。宇宙自然按照邏輯定律箭頭「一」的「道德」規則運行下去，人類也是這個整體箭頭的一個部分。然而，人類進程又可以作為一個相對獨立的箭頭來看待，也就是說，人類整體過程也就是一個箭頭而已，且也有其自身相對獨立的「道德」。宇宙自然的「道德」的特徵是「無思無慮」，無所謂意志。人類的「道德」卻相反，是「思慮」的結果。人認識到了宇宙的邏輯規律，便可以進一步對這個規律加以利用，使自身的整體箭頭的內涵得到不斷豐富。也就是說，人類的整體「道德」是保持自身整體箭頭的良性發展趨勢，並儘可能地使箭頭的時間內涵得到增加。 為了達到這個目的，人類的「道德」應該做到使當前的人處於恰到好處的生存狀態，同時也使今後的人可以處於恰到好處的生存狀態，讓良好的生存條件延續下去。而戰爭恰恰破壞了當前人們的良性生態，且由於物質的濫用和環境的破壞還使後人沒有良性生態，甚至有可能造成人類整體箭頭的終止和毀滅。所以說，戰爭是不道德的行為。
出處
《以道佐主》出自老子的《道德經》第三十章。 《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
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參考資料
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