道德經·小國寡民檢視原始碼討論檢視歷史
小國寡民
是老子《道德經》里比較有名的一章，這裡邊蘊含着的是呼喚和平，反對戰爭，只有在和平的環境下才能有「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」的環境。 《道德經》為遠古華夏語錄體著作。《道德經》第八十章是為小國設計，為小國提供自處的一個方案。但是他更多的是為大國，比如《道德經》六十章「治大國，若烹小鮮」。然後接下來有好幾章都是為大國。在《道德經》里，小國、大國老子都提供了方案。 作品名稱 道德經·小國寡民外文名稱Tao Te Ching作品別名老子，老聃創作年代春秋時期作品出處道德經文學體裁語錄體 作者 李耳主要思想小國寡民、使民復結繩而用之
作者
老聃（約前580年—前500年之後)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），字伯陽，又稱李耳，後人稱其為「老子」。漢族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人(今河南鹿邑縣人)。我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。 原文編輯 小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
譯文
一個疆域不大，人口較少的國家（應當這樣治理）。即使有各種各樣的器具，卻並不使用；使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉，遷徙遠方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳放它。讓百姓回到結繩記事的時代。國富民強到了鼎盛時代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
哲學含義
黃帝認為：「極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也，逆而異理，審知逆順，是謂道紀。以強下弱，何國不克？以貴下賤，何人不得？以賢下不肖，何事不成？」①故，「古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以道居軍，其軍勝；以道居國，其國昌。」②反之，因嫌貨財少，卻落吃糟糠；因嫌紗帽小，致使枷鎖扛，也是這個極反規律的作用所致。這就是黃帝所說的「禍福同道」之義。其關鍵，就是一個明道理而用之與不知道理、逆行而致的區別。順逆之界，皆從道來，順也是道，逆也是道，逆過既順，就是不管逆順都要遵循天道。就是學道修身與不學道而任其本性的區別。 然而，老子說「治大國，若烹小鮮」③一樣的簡單。
作品解讀
對「小國寡民」(第80章)的解釋，近代學者一般將老子的「小國寡民」理解為實指，即國家小，人民少。河上公則不這麼看，其註解說：「聖人雖治大國，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。」這就是說，「小國寡民」不是實指，而是以之為小，以之為寡，實則國大民多。然而，《道德經》第六十章講大國治理的：治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。而《道德經》第六十一章則是講大國戰略的：大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。從邏輯上來看，老子已在前文已有關於大國的詳細篇章，若將本章理解為「虛指」，則顯得多此一舉。從內容上來看，老子出於春秋後期，大國小國並立，老子也斷不會只關注大國卻不為小國留下一章筆墨。故而，河上公的看法有待推敲。對「使民有什伯人之器而不用」的解釋，所謂「什伯人之器」，異解頗多。河上公將此文分為兩句，斷句讀成「使民有什伯，人之器而不用」。其註解是：「使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也」，「器謂農人之器。而不用者，不徵召奪民良時也」。認為老子主張統治者要行清靜之治，不能擾動百姓。 晉朝時陶淵明寫了一篇傳誦千古的名篇《桃花源記》，此文顯然受到老子八十章內容的影響。這是一個美麗的幻想，同時也表達了他對社會黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的願望。在這一點上，陶淵明和老子的思想是一脈相承的。
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