的時代所稱的哲學接近於我們現代所稱的科學，應涉及如何理解現象。 「現象」的意含在哲學傳統上衍生出了「現象學」（phenomenology）。主要的現象學家包括黑格爾、胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂和德里達。 康德對現象的見解，也被認為是影響了哲學上心理動力學模型的發展，並影響探討大腦、精神如何和外部世界間互動的理論。

阿爾弗雷德·舒茨（德語：Alfred Schütz，1899年4月13日－1959年5月20日），生於奧匈帝國維也納，奧地利裔美國哲學家、社會學家、現象學家。 他生於奧地利，並在維也納學習法律與社會科學。畢業後在銀行工作，終其一生到去世前三年，他的正式職務都是在銀行中工作。1932年，出版了《社

阿爾弗雷德·舒茨（德語：Alfred Schütz，1899年4月13日－1959年5月20日），生於奧匈帝國維也納，奧地利裔美國哲學家、社會學家、現象學家。 他生於奧地利，並在維也納學習法律與社會科學。畢業後在銀行工作，終其一生到去世前三年，他的正式職務都是在銀行中工作。1932年，出版了《社

有些論文和著作確實需要如此着手，但有的卻不宜如此，否則就會成為大而無當的"水貨"。這種貪大求全、華而不實的學風，是當代學術健康發展的一大公害。德國現象學家胡塞爾曾經說過:"哲學要善於將大鈔票換成小零錢。"我國思想理論界也有一句名言:"一具體就深刻"。作為一流的學者，當然應有宏大的視野、遠大的追求，但

，不僅要描繪歷史上各種宗教現象的發展過程，更應該在空間上揭示宗教的結構以及宗教對於人類的意義。伊利亞德強調宗教學家不僅是一個歷史學家，同時也是一個現象學家。 伊利亞德還特別重視"宗教史"研究對於現代社會的意義。本書全方面地展示了人類歷史上各種紛繁複雜的宗教現象的發展過程，伊利亞德特別注重了那些對人類

海因里希·羅姆巴赫（德語：Heinrich Rombach，1923年1月10日－2004年2月5日）。德國現象學家，基督教弗萊堡大學校友。 在羅馬帝國的動盪時期，許多人在各種新宗教中尋求慰藉，其中最重要的是基督教。在君士坦丁統治時期，它享有特殊地位，這位歸信基督的信徒在君士坦丁堡建立了羅馬帝國的新都。

關係是三個關鍵環節。重要的是，正是直觀打開了胡塞爾後繼者存在論的理論地平。 "直觀"概念不僅在胡塞爾的現象學中具有中心意義，甚至可以說唯一能使所有現象學家聯合起來的信念就是"直觀"概念。 研究的意義 實際上，將感性感知、尤其是外感知作為對直觀的基本理解，甚至可以說是整個顛倒了嚴格的明見性理想。《觀念

阿道夫·萊納赫（Adolf Bernhard Philipp Reinach，1883年12月23日－1917年11月16日 ），德國哲學家、現象學家（屬慕尼黑現象學派）、法學理論家，基督教徒。 基督七大聖事俗稱教七禮或七聖禮，是7種被賦予特殊神聖意涵的儀式，是基督教會一切宗教活動的基礎。天主教、東

想象，而毋寧說只有感知。」胡塞爾這裡其實是指通過本質直觀所得的知覺表象，它們的「充盈」不是支離破碎的，而是整一而有生命力的，是「活潑潑」的。著名現象學史家赫伯特.斯皮格伯格（Herbert Spiegeberg）在其名著《現象學運動》中論及胡塞爾現象學的「意向性」的特徵時，曾指出其中的一個特徵是「意

象學作了介紹，他於1934年曾在弗賴堡訪問過胡塞爾，並給胡塞爾和他的一些門徒留下深刻的印象。但是，奧爾特加的這種毫無疑問的貢獻並沒有使他成為成熟的現象學家。在某些方面他可以與F.布倫塔諾相比，他是主要的開路人，但不是現象學事業的積極參加者。他與舍勒的關係密切，把舍勒作為生活在歐洲的最偉大的思想家而提

蒙·阿隆的年輕哲學家，正在向同為哲學家的讓-保羅·薩特和西蒙娜·德·波伏娃盛讚一種他在德國發現的新鮮哲學——現象學。「你看，」他說，「如果你是一個現象學家，你可以談論這杯雞尾酒，然後從 中研究出哲學來！」 就這樣，20世紀影響最廣泛也最深遠的哲學運動發端了。受到啟發的薩特，將現象學與他那種法式的人文

宗教學學術史的倫理問題研究 第一部分 宗教現象學的問題與方法 第二章 荷蘭—斯堪的納維亞學派的宗教現象學 第一節 蒂勒與商特皮 第二節 克瑞斯騰森：「現象學家應該虛己」 第三節 索德布魯姆的「聖俗之分」 第三章 奧托：從「神聖」到「聖秘」的現象學還原 第一節 「聖秘」：純粹的神聖 第二節 「聖秘」的諸要素

Psychology)。沃茨博士還曾擔任美國心理學會多個分會的主席,包括理論與哲學心理學分會、人本主義心理學分會、心理學質性研究分會等,也曾是北美現象學家跨學科聯盟(Interdisciplinary Coalition of North American Phenomenologists)的主席。

宗教史作為一門學科，不僅要描繪歷史上各種宗教現象的發展過程，更應該在空間上揭示宗教的結構以及宗教對於人類的意義。伊利亞德強調宗教學家不僅是一個歷史學家，同時也是一個 現象學家。伊利亞德還特別重視「宗教史」研究對於現代社會的意義。 本書全方面地展示了人類歷史上各種紛繁複雜的宗教現象的發展過程，伊利亞德特別注重了那些對人類

念，是通過與西方現象學的平等對話而揭示出來的，黃玉順因此成為最新研究領域「儒學與現象學比較研究」的開拓者之一。生活儒學與現象學的對話，主要涉及德國現象學家胡塞爾（E. Husserl）、舍勒（M. Scheler）、尤其是海德格爾（M. Heidegger）。生活儒學批判了海德格爾「存在」（Sein

，像塵埃那樣升騰、飛揚、散落，始於大地而最終回歸大地……這便是宇宙的無休止的歌唱，往復循環，蒼涼而又淒楚。而人的過程就融化在這普遍的歷史感之中。 現象學家茵伽登在當初提出文學作品存在的四個層次思想時，在第四個層次，也就是一個由藝術作品的內在結構所建立起來的"另外的世界"的層次，茵伽登認為，這個世界"

，不僅要描繪歷史上各種宗教現象的發展過程，更應該在空間上揭示宗教的結構以及宗教對於人類的意義。伊利亞德強調宗教學家不僅是一個歷史學家，同時也是一個現象學家。伊利亞德還特別重視「宗教史」研究對於現代社會的意義。本書全方面地展示了人類歷史上各種紛繁複雜的宗教現象的發展過程，伊利亞德特別注重了那些對人類發

起主編過《現代》雜誌。主要著作有：《行為的結構》、《知覺現象學》、《意義與無意義》、《眼和心》、《看得見的和看不見的》等等 他被稱為「法國最偉大的現象學家」，「無可爭議的一代哲學宗師」。 梅洛·龐蒂1908年3月14日出生在法國西南部羅舍福爾的一個天主教家庭，祖父是一位醫生，父親則是一位軍官。