1,104
次編輯
變更
罗钦顺
,'''罗钦顺'''（{{bd|1465年||1547年|catIdx=w}}），[[表字|字]]'''允昇'''，[[号]]'''整菴'''，[[諡]]'''文莊'''。[[江西]][[泰和]]人。[[明朝]][[探花]]，官至[[南京]][[吏部尚书]]。知名[[哲学家]]、[[儒家]]学者，“[[气学]]”的代表人物之一，時称为“江右大儒”。在明中期，罗钦顺是和[[王阳明]]分庭抗礼的大学者。
==生平==
弘治五年（1492年）壬子科江西乡试第一名举人，弘治六年（1493年）联捷癸丑科探花，授翰林院编修。官至[[南京]][[吏部尚书]]。年八十三卒，賜[[太子太保]]。
==思想==
{{儒学}}
罗钦顺对[[程朱理学]]的改造、对“气学”的创建、对[[佛学]]的批判，使他在[[中国哲學史]]上有重要影响与地位。《[[明史]]·儒林传》说：“钦顺潜心[[理学]]，深有得于性命理气之微旨。”
罗钦顺认为[[佛家]]与“吾儒”的最大区别在于对“性”理解不同。佛教[[唯识宗]]将"八识"中的阿赖耶识视为永恒不变的本体,而且以本体为真,以现象为妄,罗钦顺认为其错误在于割裂了[[本体]]与[[现象]]的关系。罗钦顺“早年笃信[[佛学]]，后断然舍弃，穷究性理之学。‘谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同’。‘通天地，亘古今，无非一气而已’。认为‘气’是[[宇宙]]万物的根本，‘理’是‘气’运动变化的条理秩序；‘初非别有一物，依于气而立，附于气以行也’。不同意[[朱熹]]‘理与气是二物’的见解，但仍接受[[程朱理学]]‘理一分殊’之说，认为‘人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我’。”
对于[[陆九渊]]和王阳明的[[心学]]，罗钦顺的态度是批判。对于[[程朱理学]]，罗钦顺的态度是部分扬弃，用理气為一物修正了[[朱熹]]理氣二分的理氣論。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，罗钦顺则认为“理在事中”。
罗钦顺晚年潜心[[格物致知]]之学，继承、改造了[[朱熹]]的格物致知说，指出格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。主张“资于外求”，达到“通彻无间”、内外合一的境界。
明中期许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题。从《困知记》附录的记载来看，包括王阳明在内共有二十余位与钦顺有过书面交流。[[王阳明]]和罗钦顺在不少学术观点上发生过激烈的争论，而王阳明的弟子欧阳德也曾在“良知”、“格物”等问题上和罗钦顺[[辩论]]过，并特著《辨整庵困知记》以反诘罗钦顺的见解。
==生平==
弘治五年（1492年）壬子科江西乡试第一名举人，弘治六年（1493年）联捷癸丑科探花，授翰林院编修。官至[[南京]][[吏部尚书]]。年八十三卒，賜[[太子太保]]。
==思想==
{{儒学}}
罗钦顺对[[程朱理学]]的改造、对“气学”的创建、对[[佛学]]的批判，使他在[[中国哲學史]]上有重要影响与地位。《[[明史]]·儒林传》说：“钦顺潜心[[理学]]，深有得于性命理气之微旨。”
罗钦顺认为[[佛家]]与“吾儒”的最大区别在于对“性”理解不同。佛教[[唯识宗]]将"八识"中的阿赖耶识视为永恒不变的本体,而且以本体为真,以现象为妄,罗钦顺认为其错误在于割裂了[[本体]]与[[现象]]的关系。罗钦顺“早年笃信[[佛学]]，后断然舍弃，穷究性理之学。‘谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同’。‘通天地，亘古今，无非一气而已’。认为‘气’是[[宇宙]]万物的根本，‘理’是‘气’运动变化的条理秩序；‘初非别有一物，依于气而立，附于气以行也’。不同意[[朱熹]]‘理与气是二物’的见解，但仍接受[[程朱理学]]‘理一分殊’之说，认为‘人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我’。”
对于[[陆九渊]]和王阳明的[[心学]]，罗钦顺的态度是批判。对于[[程朱理学]]，罗钦顺的态度是部分扬弃，用理气為一物修正了[[朱熹]]理氣二分的理氣論。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，罗钦顺则认为“理在事中”。
罗钦顺晚年潜心[[格物致知]]之学，继承、改造了[[朱熹]]的格物致知说，指出格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。主张“资于外求”，达到“通彻无间”、内外合一的境界。
明中期许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题。从《困知记》附录的记载来看，包括王阳明在内共有二十余位与钦顺有过书面交流。[[王阳明]]和罗钦顺在不少学术观点上发生过激烈的争论，而王阳明的弟子欧阳德也曾在“良知”、“格物”等问题上和罗钦顺[[辩论]]过，并特著《辨整庵困知记》以反诘罗钦顺的见解。