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(创建页面,内容为“thumb|叶适青瓷墓志:“大宋吏部侍郎,叶文定公之墓,淳佑十年吉立。” '''叶适'''({{bd|1…”) |
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− | '''叶适'''({{bd|1150年||1223年||Ye}}),字'''正则''',号'''水心''', | + | '''叶适'''({{bd|1150年||1223年||Ye}})<ref>[http://www.ysjng.com/dslb.asp?series=%B4%F3%CA%C2%CD%BC%C6%AC&pn=4 记录叶适一生中所经历或参于过的大事],叶适纪念馆</ref> ,字'''正则''',号'''水心''', 谥'''文定'''。[[温州]][[永嘉]]人(今属[[浙江]])。[[祖籍]][[ 龙 泉]], 后迁[[瑞安]]。南宋政治人物、 学者。 |
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+ | 淳熙五年(1178年),叶适中榜眼。历仕孝宗、光宗、宁宗三朝,历官平江府[[观察推官]]、[[太学博士]]、[[尚书左选郎]]、[[国子司业]]、知泉州、[[兵部侍郎]]等职,曾参与策划“[[绍熙内禅]]”。 | ||
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+ | 叶适对外力主抗金,反对和议。但在权相[[韩侂胄]]谋划北伐时提出异议,被改授权吏部侍郎,兼直学士院。叶适不肯为北伐草诏。其后又建议防江,但韩侂胄仍不采纳。开禧北伐失败后,叶适出任沿江制置使等职,节制江北诸州<ref>《宋史·卷四百三十四·列传第一百九十三》:迁博士,因轮对,奏曰:“人臣之义,当为陛下建明者,一大事而已。二陵之仇未报,故疆之半未复,而言者以为当乘其机,当待其时。然机自我发,何彼之乘?时自我为,何彼之待?非真难真不可也,正以我自为难,自为不可耳。于是力屈气索,甘为退伏者,于此二十六年。积今之所谓难者阴沮之,所谓不可者默制之也。盖其难有四,其不可有五。置不共戴天之仇而广兼爱之义,自为虚弱,此国是之难一也。国之所是既然,士大夫之论亦然。为奇谋秘画者止于乘机待时,忠义决策者止于亲征迁都,深沉虑远者止于固本自治,此议论之难二也。环视诸臣,迭进迭退,其知此事本而可以反覆论议者谁乎?抱此志意而可以策励期望者谁乎?此人才之难三也。论者徒鉴五代之致乱,而不思靖康之得祸。今循守旧模,而欲驱一世之人以报君仇,则形势乖阻,诚无展足之地。若顺时增损,则其所更张动摇,关系至重,此法度之难四也。又有甚不可者,兵以多而至于弱,财以多而至于乏,不信官而信吏,不任人而任法,不用贤能而用资格:此五者,举天下以为不可动,岂非今之实患欤!沿习牵制,非一时矣。讲利害,明虚实,断是非,决废置,在陛下所为耳。”读未竟,帝蹙额曰:“朕比苦目疾,此志已泯,谁克任此,惟与卿言之耳。”及再读,帝惨然久之。</ref>。因军政措置得宜,曾屡挫敌军锋锐。累迁至江淮制置使,曾上堡坞之议,实行屯田,均有利于巩固边防。韩侂胄被诛后,叶适以“附韩侂胄用兵”罪名被弹劾,夺职奉祠长达十三年<ref>《宋史·卷四百三十四·列传第一百九十三》:会诏诸将四路出师,适又告侂胄宜先防江,不听。未几,诸军皆败,侂胄惧,以丘崈为江、淮宣抚使,除适宝谟阁待制、知建康府兼沿江制置使。适谓三国孙氏尝以江北守江,自南唐以来始失之,建炎、绍兴未暇寻绎。乃请于朝,乞节制江北诸州。</ref>。 | ||
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+ | 嘉定十六年(1223年),叶适去世,年七十四,赠[[光禄大夫]],获谥“文定”(一作忠定<ref>[http://www.guoxue123.com/other/xuean/songyuanxuean3/004.htm 第054卷 卷五十四 水心 學 案(上)],国学网</ref>。 ),故又称“叶文定”、“叶忠定”。 | ||
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+ | 叶适主张功利之学,反对空谈性命,对朱熹学说提出批评,为永嘉学派集大成 者 。他所代表的永嘉事功学派,与当时朱熹的理学、陆九渊的心学并列为“南宋三大学派”,对后世影响深远,是温州创业精神的思想发源。著有[[《水心先生文集》]]、[[《水心别集》]]、[[《习学记言》]]等 。 | ||
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− | [[淳熙]]五年(1178年) | + | [[淳熙]]五年(1178年) 进 士第二。[[宋光宗]][[ 绍 熙]]五年(1194年),由 于 皇后[[李 凤 娘]]剽悍,使光宗 与 其父[[宋孝宗]]不睦,且光宗生病,不能主持孝宗 丧礼 ,[[ 赵 汝愚]]、[[ 赵彦 逾]]、[[ 韩 仛冑]]、[[徐 谊]]、[[郭杲]]等大臣不 满 光宗, 发动 政 变 , 叶适 也加入,在 获 得[[隆慈太皇太后]]支持下,迫光宗[[ 禅 位]]予其子[[宋 宁 宗]],史 称[[ 绍 熙 禅 位]] 。 |
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+ | 官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。与[[徐照]]、[[徐玑]]、[[赵师秀]]、[[翁卷]]等[[永嘉四灵]]学者友善,是南宋[[永嘉学派]]代表人物,与[[朱熹]]、[[陆九渊]]齐名。主要着作有《习学记言》、《水心先生文集》29卷、《别集》16卷 。 | ||
− | + | [[ 台湾]][[嘉义县]][[东石乡 (台湾)|东石乡]][[先天宫]] 奉叶适为叶[[ 千岁信仰|千岁]] ,[[ 香火]] 鼎盛。 | |
+ | ==主要成就== | ||
+ | ===思想=== | ||
+ | 爱国主义 、 实用主义和反理学是叶适主要特点。他反对当时的“和议”,在[[ 韩侂胄]] 伐金战败时,以宝谟阁待制知[[ 建康府]] 兼沿江制置使,捍卫江防。他讲究“功利之学”,认为“既无功利,则道义 者 乃无用之虚语”、“古之人未有不 善 理财而为圣君贤臣者也”。他反对当时性理空谈 , 对于[[ 理 学]] 家所崇拜的 人物 如[[曾子]]、[[ 子思]]、[[ 孟子]] 等进行了大胆的批判,认定《[[十翼]]》非孔子 作 ,指出理 学 家糅合[[儒]]、[[佛]] 、[[道]]三家思想提出“无极” 、 “太极”等学说的谬论 。 | ||
− | + | 他发出重商的言论,主张“通商惠工,以国家之力扶持商贾,流通货币”,反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商的政策。他强调“道”存在于事物本身之中,“物之所在,道则在焉”。他提倡对事物作实际考察:“夫欲折衷 天 下之理 , 必尽考详天下之事物而后不谬” 。 | |
− | + | 在 《法度总论》中 , 他劝说皇帝应该 以 史为鉴 , 不应全凭惯例治理国家 , 亦不应刚愎自 用 。 “ 出于一人 之 智虑 不 合 于 天下之心 , 则其谋愈谬 , 而政愈疏矣。 ”<ref>叶适《法度总 论 ·一》</ref> | |
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− | 他 | + | 其主张“必尽知天下之害,而后能尽知天下之利”,[[全祖望]]《宋元学桉‧水心学桉上》曰:「水心较止斋又稍晚出,其学始同而终异。永嘉功利之说,至水心始一洗之。然水心天资高,放言砭古人多过情,其自曾子、子思而下皆不免,不仅如象山之诋伊川也。要亦有卓然不经人道者,未可以方隅之见弃之。乾、淳诸老既殁,学术之会,总为朱,陆二派,而水心齗齗其閒,遂称鼎足。」有史学家认为 他 是[[南宋]]最后一位着名哲学家。 |
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+ | ===诗文创作=== | ||
+ | 在诗文创作上,叶适继承韩愈“务去陈言”、“词必己 出 ” 的 传统,从观点到文字均力求新颖脱俗,提倡独创精神 ,主张“ 片辞半简必独出肺腑,不规仿众作”(《归愚翁文集序》)。其文雄赡,才气奔逸 , 尤 以 碑版 之 作简质厚重而著名当世。他不满江西诗派奇拗生硬和“资书以为诗”的诗风,而倾向于晚唐,尤其尊崇姚合、 贾 岛的 流 利清淡。与“永嘉四灵 ” ([[徐照]]、[[徐玑]]、[[赵师秀]]、[[翁卷]])等人友善 , 曾刊印他们 的 诗集,并极力推崇,如在《徐文渊墓志铭》中说 “ 四人之语遂极其工,而唐诗由此复行矣 ”。他 的诗 “ 用工苦而造境生 ” 、“艳出于冷,故不腻,淡生 于 炼 , 故不枯”(《宋诗钞·水心诗钞》)。 所 作不限于五律,多五七言古 , 题材大于“四灵 ”<ref>[http://qjwb.zjol.com.cn/html/2010-08/04/content_479706.htm?div=-1 叶适:反理学倡功利的温州人],钱江晚报</ref>。 | ||
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+ | ===重教兴学=== | ||
+ | 叶适一生重教兴学,以培养人为己任 。 少年时期, 他 边读书边讲学。中年时期,在求学之间,从政之暇均设熟授徒。叶适罢职还乡后,尝寓居台州、黄岩、温岭一带办学授业,培养出[[陈耆卿]]、[[吴子良]]、[[丁希亮]]等许多名士, 对 台州当时学术界影响颇大。后入在台州路桥罗洋街叶适讲学处建[[毓英庙纪念]]<ref>[http://www.zhzky.com/news/?751.html 叶适故 事 之二 : 三大时期] , 中华智库园网,2012-03-19 </ref> 。 [25] | ||
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+ | 叶适于“开禧北伐”之前,即极力谏止,晓以利害。 在 战争 中, 特别是 他 节制江北的过程中,解和州之围,实施 以 江北守江的战略 , 收到了成效 。 他还曾上堡坞 之 议 , 实行屯田 , 这些举措均有利于巩固边防<ref>[http://www.guoxue123.com/other/xuean/songyuanxuean3/004.htm 第054卷 卷五十四 水心學案(上)],国学网</ref> 。 | ||
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− | == | + | ==参考 资料== |
− | + | *祝平次:〈[http://nthur.lib.nthu.edu.tw/bitstream/987654321/85229/1/2040106010004.pdf 从 「治足以 为经 」到「 统纪 之 学 」: 论叶适对 儒家 经 典的看法]〉。 | |
− | + | * 《[[宋元 学桉]]·水心 学桉 》 | |
− | *祝平次:〈[http://nthur.lib.nthu.edu.tw/bitstream/987654321/85229/1/2040106010004.pdf | + | * 光 绪 《 龙 泉 县 志》 |
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於 2019年1月7日 (一) 06:23 的修訂
葉適(1150年-1223年)[1],字正則,號水心,諡文定。溫州永嘉人(今屬浙江)。祖籍龍泉,後遷瑞安。南宋政治人物、學者。
淳熙五年(1178年),葉適中榜眼。歷仕孝宗、光宗、寧宗三朝,歷官平江府觀察推官、太學博士、尚書左選郎、國子司業、知泉州、兵部侍郎等職,曾參與策劃「紹熙內禪」。
葉適對外力主抗金,反對和議。但在權相韓侂胄謀劃北伐時提出異議,被改授權吏部侍郎,兼直學士院。葉適不肯為北伐草詔。其後又建議防江,但韓侂胄仍不採納。開禧北伐失敗後,葉適出任沿江制置使等職,節制江北諸州[2]。因軍政措置得宜,曾屢挫敵軍鋒銳。累遷至江淮制置使,曾上堡塢之議,實行屯田,均有利於鞏固邊防。韓侂胄被誅後,葉適以「附韓侂胄用兵」罪名被彈劾,奪職奉祠長達十三年[3]。
嘉定十六年(1223年),葉適去世,年七十四,贈光祿大夫,獲諡「文定」(一作忠定[4]。 ),故又稱「葉文定」、「葉忠定」。
葉適主張功利之學,反對空談性命,對朱熹學說提出批評,為永嘉學派集大成者。他所代表的永嘉事功學派,與當時朱熹的理學、陸九淵的心學並列為「南宋三大學派」,對後世影響深遠,是溫州創業精神的思想發源。著有《水心先生文集》、《水心別集》、《習學記言》等。
生平
淳熙五年(1178年)進士第二。宋光宗紹熙五年(1194年),由於皇后李鳳娘剽悍,使光宗與其父宋孝宗不睦,且光宗生病,不能主持孝宗喪禮,趙汝愚、趙彥逾、韓仛冑、徐誼、郭杲等大臣不滿光宗,發動政變,葉適也加入,在獲得隆慈太皇太后支持下,迫光宗禪位予其子宋寧宗,史稱紹熙禪位。
官至權工部侍郎、吏部侍郎兼直學士院。與徐照、徐璣、趙師秀、翁卷等永嘉四靈學者友善,是南宋永嘉學派代表人物,與朱熹、陸九淵齊名。主要着作有《習學記言》、《水心先生文集》29卷、《別集》16卷。
主要成就
思想
愛國主義、實用主義和反理學是葉適主要特點。他反對當時的「和議」,在韓侂胄伐金戰敗時,以寶謨閣待制知建康府兼沿江制置使,捍衛江防。他講究「功利之學」,認為「既無功利,則道義者乃無用之虛語」、「古之人未有不善理財而為聖君賢臣者也」。他反對當時性理空談,對於理學家所崇拜的人物如曾子、子思、孟子等進行了大膽的批判,認定《十翼》非孔子作,指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出「無極」、「太極」等學說的謬論。
他發出重商的言論,主張「通商惠工,以國家之力扶持商賈,流通貨幣」,反對傳統的「重本抑末」即只重農業、輕視工商的政策。他強調「道」存在於事物本身之中,「物之所在,道則在焉」。他提倡對事物作實際考察:「夫欲折衷天下之理,必盡考詳天下之事物而後不謬」。
在《法度總論》中,他勸說皇帝應該以史為鑑,不應全憑慣例治理國家,亦不應剛愎自用。「出於一人之智慮不合於天下之心,則其謀愈謬,而政愈疏矣。」[5]
其主張「必盡知天下之害,而後能盡知天下之利」,全祖望《宋元學桉‧水心學桉上》曰:「水心較止齋又稍晚出,其學始同而終異。永嘉功利之說,至水心始一洗之。然水心天資高,放言砭古人多過情,其自曾子、子思而下皆不免,不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經人道者,未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既歿,學術之會,總為朱,陸二派,而水心齗齗其閒,遂稱鼎足。」有史學家認為他是南宋最後一位着名哲學家。
詩文創作
在詩文創作上,葉適繼承韓愈「務去陳言」、「詞必己出」的傳統,從觀點到文字均力求新穎脫俗,提倡獨創精神,主張「片辭半簡必獨出肺腑,不規仿眾作」(《歸愚翁文集序》)。其文雄贍,才氣奔逸,尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和「資書以為詩」的詩風,而傾向於晚唐,尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與「永嘉四靈」(徐照、徐璣、趙師秀、翁卷)等人友善,曾刊印他們的詩集,並極力推崇,如在《徐文淵墓志銘》中說「四人之語遂極其工,而唐詩由此復行矣」。他的詩「用工苦而造境生」、「艷出於冷,故不膩,淡生於煉,故不枯」(《宋詩鈔·水心詩鈔》)。所作不限於五律,多五七言古,題材大於「四靈」[6]。
重教興學
葉適一生重教興學,以培養人為己任。少年時期,他邊讀書邊講學。中年時期,在求學之間,從政之暇均設熟授徒。葉適罷職還鄉後,嘗寓居台州、黃岩、溫嶺一帶辦學授業,培養出陳耆卿、吳子良、丁希亮等許多名士,對台州當時學術界影響頗大。後入在台州路橋羅洋街葉適講學處建毓英廟紀念[7]。 [25]
軍政舉措
葉適於「開禧北伐」之前,即極力諫止,曉以利害。在戰爭中,特別是他節制江北的過程中,解和州之圍,實施以江北守江的戰略,收到了成效。他還曾上堡塢之議,實行屯田,這些舉措均有利於鞏固邊防[8]。
參考資料
- 祝平次:〈從「治足以為經」到「統紀之學」:論葉適對儒家經典的看法〉。
- 《宋元學桉·水心學桉》
- 光緒《龍泉縣誌》