求真百科歡迎當事人提供第一手真實資料,洗刷冤屈,終結網路霸凌。

叶适查看源代码讨论查看历史

跳转至: 导航搜索

叶适(1150年-1223年)[1],字正则,号水心,谥文定温州永嘉人(今属浙江)。祖籍龙泉,后迁瑞安。南宋政治人物、学者。

淳熙五年(1178年),叶适中榜眼。历仕孝宗、光宗、宁宗三朝,历官平江府观察推官太学博士尚书左选郎国子司业、知泉州、兵部侍郎等职,曾参与策划“绍熙内禅”。

叶适对外力主抗金,反对和议。但在权相韩侂胄谋划北伐时提出异议,被改授权吏部侍郎,兼直学士院。叶适不肯为北伐草诏。其后又建议防江,但韩侂胄仍不采纳。开禧北伐失败后,叶适出任沿江制置使等职,节制江北诸州[2]。因军政措置得宜,曾屡挫敌军锋锐。累迁至江淮制置使,曾上堡坞之议,实行屯田,均有利于巩固边防。韩侂胄被诛后,叶适以“附韩侂胄用兵”罪名被弹劾,夺职奉祠长达十三年[3]

嘉定十六年(1223年),叶适去世,年七十四,赠光禄大夫,获谥“文定”(一作忠定[4]。 ),故又称“叶文定”、“叶忠定”。

叶适主张功利之学,反对空谈性命,对朱熹学说提出批评,为永嘉学派集大成者。他所代表的永嘉事功学派,与当时朱熹的理学、陆九渊的心学并列为“南宋三大学派”,对后世影响深远,是温州创业精神的思想发源。著有《水心先生文集》《水心别集》《习学记言》等。

生平

淳熙五年(1178年)进士第二。宋光宗绍熙五年(1194年),由于皇后李凤娘剽悍,使光宗与其父宋孝宗不睦,且光宗生病,不能主持孝宗丧礼,赵汝愚赵彦逾韩仛冑徐谊郭杲等大臣不满光宗,发动政变,叶适也加入,在获得隆慈太皇太后支持下,迫光宗禅位予其子宋宁宗,史称绍熙禅位

官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。与徐照徐玑赵师秀翁卷永嘉四灵学者友善,是南宋永嘉学派代表人物,与朱熹陆九渊齐名。主要着作有《习学记言》、《水心先生文集》29卷、《别集》16卷。

台湾嘉义县东石乡先天宫奉叶适为叶千岁香火鼎盛。

主要成就

思想

爱国主义、实用主义和反理学是叶适主要特点。他反对当时的“和议”,在韩侂胄伐金战败时,以宝谟阁待制知建康府兼沿江制置使,捍卫江防。他讲究“功利之学”,认为“既无功利,则道义者乃无用之虚语”、“古之人未有不善理财而为圣君贤臣者也”。他反对当时性理空谈,对于理学家所崇拜的人物如曾子子思孟子等进行了大胆的批判,认定《十翼》非孔子作,指出理学家糅合三家思想提出“无极”、“太极”等学说的谬论。

他发出重商的言论,主张“通商惠工,以国家之力扶持商贾,流通货币”,反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商的政策。他强调“道”存在于事物本身之中,“物之所在,道则在焉”。他提倡对事物作实际考察:“夫欲折衷天下之理,必尽考详天下之事物而后不谬”。

在《法度总论》中,他劝说皇帝应该以史为鉴,不应全凭惯例治理国家,亦不应刚愎自用。“出于一人之智虑不合于天下之心,则其谋愈谬,而政愈疏矣。”[5]

其主张“必尽知天下之害,而后能尽知天下之利”,全祖望《宋元学桉‧水心学桉上》曰:「水心较止斋又稍晚出,其学始同而终异。永嘉功利之说,至水心始一洗之。然水心天资高,放言砭古人多过情,其自曾子、子思而下皆不免,不仅如象山之诋伊川也。要亦有卓然不经人道者,未可以方隅之见弃之。乾、淳诸老既殁,学术之会,总为朱,陆二派,而水心齗齗其閒,遂称鼎足。」有史学家认为他是南宋最后一位着名哲学家。

诗文创作

在诗文创作上,叶适继承韩愈“务去陈言”、“词必己出”的传统,从观点到文字均力求新颖脱俗,提倡独创精神,主张“片辞半简必独出肺腑,不规仿众作”(《归愚翁文集序》)。其文雄赡,才气奔逸,尤以碑版之作简质厚重而著名当世。他不满江西诗派奇拗生硬和“资书以为诗”的诗风,而倾向于晚唐,尤其尊崇姚合、贾岛的流利清淡。与“永嘉四灵”(徐照徐玑赵师秀翁卷)等人友善,曾刊印他们的诗集,并极力推崇,如在《徐文渊墓志铭》中说“四人之语遂极其工,而唐诗由此复行矣”。他的诗“用工苦而造境生”、“艳出于冷,故不腻,淡生于炼,故不枯”(《宋诗钞·水心诗钞》)。所作不限于五律,多五七言古,题材大于“四灵”[6]

重教兴学

叶适一生重教兴学,以培养人为己任。少年时期,他边读书边讲学。中年时期,在求学之间,从政之暇均设熟授徒。叶适罢职还乡后,尝寓居台州、黄岩、温岭一带办学授业,培养出陈耆卿吴子良丁希亮等许多名士,对台州当时学术界影响颇大。后入在台州路桥罗洋街叶适讲学处建毓英庙纪念[7]。 [25]

军政举措

叶适于“开禧北伐”之前,即极力谏止,晓以利害。在战争中,特别是他节制江北的过程中,解和州之围,实施以江北守江的战略,收到了成效。他还曾上堡坞之议,实行屯田,这些举措均有利于巩固边防[8]

参考资料

参考文献

  1. 记录叶适一生中所经历或参于过的大事,叶适纪念馆
  2. 《宋史·卷四百三十四·列传第一百九十三》:迁博士,因轮对,奏曰:“人臣之义,当为陛下建明者,一大事而已。二陵之仇未报,故疆之半未复,而言者以为当乘其机,当待其时。然机自我发,何彼之乘?时自我为,何彼之待?非真难真不可也,正以我自为难,自为不可耳。于是力屈气索,甘为退伏者,于此二十六年。积今之所谓难者阴沮之,所谓不可者默制之也。盖其难有四,其不可有五。置不共戴天之仇而广兼爱之义,自为虚弱,此国是之难一也。国之所是既然,士大夫之论亦然。为奇谋秘画者止于乘机待时,忠义决策者止于亲征迁都,深沉虑远者止于固本自治,此议论之难二也。环视诸臣,迭进迭退,其知此事本而可以反覆论议者谁乎?抱此志意而可以策励期望者谁乎?此人才之难三也。论者徒鉴五代之致乱,而不思靖康之得祸。今循守旧模,而欲驱一世之人以报君仇,则形势乖阻,诚无展足之地。若顺时增损,则其所更张动摇,关系至重,此法度之难四也。又有甚不可者,兵以多而至于弱,财以多而至于乏,不信官而信吏,不任人而任法,不用贤能而用资格:此五者,举天下以为不可动,岂非今之实患欤!沿习牵制,非一时矣。讲利害,明虚实,断是非,决废置,在陛下所为耳。”读未竟,帝蹙额曰:“朕比苦目疾,此志已泯,谁克任此,惟与卿言之耳。”及再读,帝惨然久之。
  3. 《宋史·卷四百三十四·列传第一百九十三》:会诏诸将四路出师,适又告侂胄宜先防江,不听。未几,诸军皆败,侂胄惧,以丘崈为江、淮宣抚使,除适宝谟阁待制、知建康府兼沿江制置使。适谓三国孙氏尝以江北守江,自南唐以来始失之,建炎、绍兴未暇寻绎。乃请于朝,乞节制江北诸州。
  4. 第054卷 卷五十四 水心學案(上),国学网
  5. 叶适《法度总论·一》
  6. 叶适:反理学倡功利的温州人,钱江晚报
  7. 叶适故事之二:三大时期,中华智库园网,2012-03-19
  8. 第054卷 卷五十四 水心學案(上),国学网