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昌黎縣韓文公祠

韓文公祠[1]中國現存最早紀念唐代文學家韓愈的祠廟,位於城區東面的韓江東岸、筆架山中峰「雙旌石」下。筆架山或稱東山,又因韓愈而稱韓山。韓祠主體建築分前後二進,古樸典雅,肅穆端莊。祠內梁間遍掛名家題寫匾額,沿壁則環列歷代碑刻40面,其中不乏書法珍品和研究專訪文史的珍貴資料。2006年5月25日,韓文公祠作為明至清時期古建築,被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。關於它的著作有《潮州韓文公廟碑》等。

目錄

景區簡介

韓文公祠始建於北宋年間,建在城南7里。蘇軾曾撰寫了著名的《潮州韓文公廟碑》 。韓祠在元、明兩代屢經修營,不下20次。祠宇據地高曠,構造古雅。內分前後二進,並帶兩廊。後進築在比前進高出幾米的台基上,內供韓愈塑像。堂上有對聯:「闢佛累千言,雪冷藍關,從此儒風開嶺嬌;到官才八月,潮平鱷諸,於今香火遍瀛洲。」祠內有歷代碑刻36塊,其年代最早者即蘇軾的《潮州韓文公廟碑》,從城南移此,置正堂南牆下。祠內前後二進樑柱,還分懸今人為重修韓文公祠所題寫的匾額。韓祠倚山臨水,肅穆端莊。1988年,原侍郎亭舊址又新建了「侍郎閣」(韓愈曾任刑部侍郎,人稱「韓侍郎」),占地328平方米,系雙層垂檐建築。其下層為展覽廳,上層闢為「韓愈紀念館」,閣前石砌平台正 中有2米多高的韓愈平身石像1尊。

原韓祠始建於宋真宗成平二年(公元999年),由潮州通判陳堯佐於金山麓夫子廟正室東廂闢建「韓吏部祠」,元祐五年(1090年),知州工滌遷至城南七里,蘇軾為其撰寫了《潮州昌黎伯文公廟碑》 。南宋淳熙十六年(1189年)知軍州事丁允元認為韓公常游於此並手植橡木,韓公之祠應建於此,遂將城南七里的韓文公祠遷至今址。


相傳當年韓愈所植的橡木,就在祠前,據宋禮部尚書王大寶《韓木贊》的描寫,橡樹形如華蓋,遮蔽屋檐,其外皮作魚鱗狀,葉細而長,葉脈凸起,作稜角狀,春夏之交開花,紅白相間,甚是美麗。但花不常開,潮州人崇尚韓愈,以至效祥於他手植的這棵橡木。「以花之繁稀卜科名盛衰」,甚至《潮州府志》有「乾隆九年調堂橡木花,科名大盛」的記載。於是,祠吊先哲,木卜科名,「韓祠橡木」便成了潮州八景之一。

韓文公祠倚山臨水,環境清幽。回柱三門石坊上書刻着「韓文公祠」四個字,從右門入,牌坊後甬道右側,闢建近百米碑廊。從國家各級領導人和海內外知名書畫家惠贈或留題的近500幅墨寶中,選404幅,勒石鐫刻,與祠內古碑交相輝映,令千年古祠更加莊重典雅、文氣斐然。

韓文公祠是一座肅穆端莊的祠宇,正殿中央塑韓愈像,兩旁塑侍從張千、李萬。祠內石柱鐫刻對聯、四壁環生歷代碑刻40面,記載着韓祠的歷史和韓愈治潮業績以及頌揚韓祠的詩文。正殿左側有碑刻「功不在禹下」,這句話本出自韓愈的文章。在古代神權、皇權的雙重壓抑下。他認為治人的思想比治水還艱難,用此稱讚孟子傳播儒家思想的功績不比大禹治水低,後人反過來引用他的話來讚頌他。

歷史沿革

韓文公祠,即韓愈紀念館,位於廣東省潮州市城東筆架山麓,唐代元和十四年(公元819年),著名政治家思想家、文學家韓愈,由於向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長安供奉的建議,觸怒了皇帝,被令處死,幸得宰相裴度等講情,改貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身,在潮七個多月,把中原先進文化帶到嶺南,辦教育,驅鱷魚,為民眾做了許多好事,被潮人奉為神,潮人並將筆架山改稱韓山,山下的鱷溪改稱韓江。

宋咸平二年(公元999年)在通判陳堯佐的倡導下建立韓祠。蘇軾為此寫下了著名的《潮州韓文公廟碑記》,稱韓愈「文起八代之衰,道濟天下之溺。」遂成天下定論。祠堂現有三層殿閣。正門是胡耀邦題寫的匾額,進入正殿的蹬道,使人一步步仰視韓愈塑像前進,令人肅然起敬。塑像為經考證確定的韓愈塑像(過去多將唐代韓熙載錯當成了韓愈),周圍為歷代韓祠碑刻和韓愈筆跡。饒有趣味的是「傳道起文」的碑刻,因字形特殊,竟有多種讀法。庭園有碑廊,保存現代名人評價韓愈的書法碑刻。後山腰為侍郎閣,閣前有韓愈石雕頭像,閣內辭為韓愈生平展覽館。

以「昌黎」為郡望的唐朝著名文學家韓愈諡號「文」,人稱「韓昌黎」,又稱「韓文公」。在歷史上,國內建有祭祀和紀念韓愈廟宇的地方主要有三處,一為韓愈的家鄉河南孟州,一為韓愈曾任刺史的廣東潮州,再有就是與韓愈的郡望「名同而地異」的河北昌黎。其中昌黎在明朝時先後建有兩座韓文公祠,一座在昌黎縣城,一座在昌黎城北的五峰山上。

今昌黎地得名「昌黎」於金大定二十九年(公元1189年),因其同古昌黎有着相同的名稱,在明朝建立初始的洪武四年(公元1371年),曾在縣城修建了一座韓文公祠。到明朝末年即崇禎十四年(公元1641年),駐守山海關的山石道范志完昌黎拜謁韓文公祠,在遊覽城北神奇而古峭的碣石山時,發現主峰仙台頂之東的五峰山「天生文筆峰」,遂力主在五峰山半山腰又修建了一座韓文公祠。五峰山韓文公祠環境幽雅,景色秀美,建成後變成了碣石山中又一遊覽勝地。共產主義先驅李大釗在其壯烈的一生中,曾多次來此遊覽、山居,在此寫就了多篇著名的詩文。李大釗在北京英勇就義後,五峰山韓文公祠因與李大釗烈士的英名緊緊相連而聞名遐邇。

歲月流逝,後昌黎的兩座韓文公祠相繼拆毀,城裡的韓文公祠未得復建,城北的五峰山韓文公祠於1987年得以修復。修復一新的五峰山韓文公祠坐落在昌黎縣城北偏西10華里的奇峰險嶺之中。其地山雄水美,風光旖旎。五峰山為碣石山十景之一,名「西嶂排青」。這五座山峰峭拔高聳,比肩並立,環列如椅;遠望若諸友挽臂,近觀如五指伸天。韓文公祠建在北峰前的「椅」座上,背依一堵巨大的峭壁,前臨樹木叢生、泉流淙淙的深澗。橫截山腰的壩台巍巍高矗,韓文公祠的正殿居於比較寬敞的壩台顯要部位,其東設有三間客廳,其西建有兩間耳房,依山就坡築有石牆、山門。客廳後面的峭壁根處涌有「玉液泉」,泉井雖深不足丈,卻常年玉液滿盈。重修一新的韓文公祠恢復的是歷史舊貌,正殿供台上重塑有韓愈全身彩色泥像,龕頂懸有當代著名文學家葉聖陶手書的「百代文宗」匾額,東壁掛有傳為韓愈手書的「鳶飛魚躍」拓片。留下革命先驅李大釗不少不眠之夜的客廳,亦基本復現了原貌,牆壁上鑲嵌有鐫刻《昌黎山景圖》和明末主修五峰山韓文公祠的范志完《游水岩歌》 、清初著名詩人宋琬宿五峰山》等詩文的石碑,供遊人觀賞、品味。五峰山韓文公祠重現於古老碣石的群山深處,迅疾成為北國著名的旅遊城市——秦皇島市獨具韻采的旅遊景區之一,十幾年間接待的八方遊客已達10萬人。

五峰山韓文公祠李大釗革命活動舊址及紀念韓愈的重要建築,被確定為河北省的愛國主義教育基地,2001年3月5日,又被列為河北省省級文物保護單位。如今,祠堂內外經過進一步整修,顯得更加清秀、幽雅。

景區文化

韓文公祠,簡稱韓祠。韓祠約建於公元999年,距今千年有餘,是中國現存紀念唐代大文學家韓愈的一座歷史最悠久、保存最完整的祠宇。其存在,對於中華文學文化都具有巨大研究意義。


韓文公祠石牌坊,位於韓祠正門石甬道起端,為四柱三 間式白石坊。坊文韓文公祠四個大字系曾任中共中央總書記的胡耀邦手書。站在坊前放眼望去,韓祠的青綠色藏於青山綠葉之間,給人清淡端肅的感覺,而屋脊高峻,居高臨下卻又讓人感到雄偉巍峨。

韓文公祠的建築古樸典雅,在祠址的選擇和整個建築布局上,尤為成功。曾楚楠先生在《韓愈在潮州》一書中對韓文公祠的建築藝術和布局有非常好的論述: 「其一,(韓祠)獲得了水色山光護古祠的良好景觀;其二,主體建築正處於 筆架山主峰的中軸線上,蓋建時又讓主座後退緊靠山峰,使左右的象山、獅山現得前突,成拱衛環抱之勢,從而增添了祠宇肅穆幽深的環境氣氛;其三,是把高 度定在海拔四十米左右,恰到好處地構成了令瞻仰者肅然起敬的仰視角度;……」

祠後乃兩層侍郎閣,第二層門口有石刻韓愈半身雕像。與正座塑像不同的 是石像給人一種堅毅、挺拔的感覺:一絡鬍鬚隨風飄起,兩道劍眉直挑髮鬢,眼光深邃傲視長空。細細的看了很長時間,總覺得石像更能體現韓愈愛民的形 象,換言之,侍郎閣的石像更能刻畫韓愈在潮時風塵僕僕的親民性。所以,也可以這麼說,正座的韓愈是屬於整個中華的韓愈,而侍郎閣的則是屬於潮汕自己的韓愈。

不可否認,歷史不會因人而改變,但人對歷史卻 有着舉足輕重的影響,一種精神乃至一種文化會因着人的傳承而百世未衰。在潮汕文化發展史上,韓愈確實有過獨特的不可低估的貢獻,江山易姓為韓的事實 就是韓愈在潮人心中崇高威望的最好證明。一座名勝抑或一個地方,不是因為歷史塵埃的厚重而顯得深厚,而是有可供研讀的歷史的文化遺留下來,有歷史的巨人定格某一

時代的精神,追根溯底就是有時代的精神影響一代代人的思想,成其所謂的古、名。韓文公祠、潮州以至潮汕就是這樣,有一位象徵意義的韓愈入潮八月,加深了潮汕文化的底蘊,澆灌得潮汕文化根深葉茂,從而給後世潮學研究留下永遠參不完的學問。

而韓愈的這種精神,不是膚淺的停留在具體的辦了多少事,構築了多少形象工程。在韓祠的碑刻中有一篇祖植椿撰寫的《重修韓祠碑》,跟其他的記載重修韓祠的碑文一樣,包括蘇軾寫的《潮州昌黎伯韓文公廟碑》,都無不是對韓愈進 行了歌功頌德,對重修韓祠的有心人進行了追捧讚頌。但是,這一篇中有一段寫的非常好,可以大概的概括韓愈的這種精神:

「夫人一生事業,不在於得意有為而後為之。即死生患難中,其關於國計民情 者,未始不可為也;……,當其諫迎佛骨來潮也,所謂不得於君,刁然以憂懼之 身,遠竄荒陬之地,宜人將痛哭罔暇,自信患難有不可解,死生有不可必之時。 而公則義命安之,不鄙頑俗,師屬趙天水首鐸文教,……」

韓愈之所以比其他歷代入潮官員尤值稱頌,不是因為其他官員毫無建樹,而最重要的是韓愈在短短八個月的時間裡,順應歷史潮流,棄個人切膚之痛於不顧,把儒家積極入世的精神付諸於實實在在的為民辦實事的行動中去,延師興學、驅鱷除害、關心農桑、贖放奴婢等等,言傳身教,對潮汕的物質、精神文明的發展起到史無前例的拉動。

唐代的潮州是一處相對較荒涼偏僻的蠻煙瘴地,是懲罰罪臣的流放場所。五 十一歲的韓愈因諫迎佛骨被貶為潮州刺史,是其一生中最大的政治挫折,按照當 時的人均壽命來說,五十一歲已經是離死不遠了,再加上一路山水跋涉,這時的韓愈已然心力交瘁,差不多走到了人生的終點。於是在赴任途中對前來送行的侄兒留下了遺書般的詩句:


  雲橫秦嶺家何在?

  雪擁藍關馬不前。

  知汝遠來應有意,

  好收吾骨瘴江邊。

政治前途眼看已成泡影,挫折帶來的家庭不幸,也一齊降臨到這個已知天命的封建官員身上。在這樣一種淒涼的心境下,和這樣一個遠京師的荒蠻之地,我們還能指望韓愈在漩渦中造福一方嗎?而韓愈還能期望讓封建君主看到自己斐然的政績嗎?還是置身世外,度過一個平安、坦然的晚年!文起八代之衰文章已經足夠讓你名垂千古。中國文化會記得你,歷史會記得你。但是韓愈不是的。儒家文化中那些關於為人、處事、治國的思想早已刻在韓愈心中,並在潛移默化中支配着他的為官、立身,大膽進諫是這樣,因為進諫而被貶潮州後仍是這樣。儒家學說在幾千年的封建社會裡,一直被奉為正統,從西漢初年,漢武帝接受了罷黜百家,獨尊儒術,到上升為占統治地位的意識形態,一直到隋唐,成了傳統知識分子進仕的指定教材,其價值觀在整個社會的影響被提升到空前的高度。作為知識分子的韓愈,從小就接受儒家思想的薰陶,儒家積極入世的精神,包括憂患精神、篤行精神,在其身上體現為奮發進取、自強不息和憂國憂民、實現自身價值的精神。骨子裡頭的這個東西,促使他不管是居廟堂還是處江湖,都在追求儒家積極入世精神的價值實現。所以,他到任後即以振興文教為首務,化腐朽為神奇,在潮七、八個月間,開啟了邊遠州郡的一代文風,開創了潮汕文明不老的傳說。

孤臣羈旅,獨占江山。正是韓愈積極入世的精神影響了其身後潮汕千年文化,促進潮汕愛國愛家、勤勞善良、艱苦奮鬥的淳樸民風的形成,受到歷代的景仰和後世的標榜,以至潮州江山易姓為韓。

一座建築物,一個名勝景點,或者一座名城,讓人們留戀的不是其可觀性有多大,或者其經濟效益、社會效益有多高,更重要的是因着文化,探求文化的根源,讓我們從中找到一種人格的精神、文化的精神,告慰故去的精神的傳承者,激勵後來的精神的發揚者。

藝術範例

韓文公祠確實可以作為潮汕古代建築藝術的一個範例。

唐元和十四年(819),刑部侍郎韓愈因為諫迎佛骨,觸怒唐憲宗,被貶為潮州刺史。韓愈治潮八個月,對潮汕文化的發展,影響至為巨大。他的名字在潮汕婦孺皆知,對他的廟祀也發生得很早。《永樂大典》卷5343引《三陽志》說: (潮)州之有祠堂,自昌黎韓公始也。公刺潮凡八月,就有袁州之除,德澤在人,久而不磨,於是邦人祠之。

潮州的第一座韓文公祠,是北宋真宗咸平二年(999),通判陳堯佐在金山麓創建的韓吏部祠。元祐五年(1090),知州王滌把韓祠祠址遷徙到潮州城南,蘇軾為他撰寫了《潮州韓文公廟碑》,這是一篇很有名的文章。隨着文章的廣泛傳播,潮州韓文公祠也廣為人知。

韓文公祠遷到潮州城東韓山西麓,在南宋。具體時間,元朝人已經有兩種說法。一說是在淳熙十六年(1189),由知州丁允元遷來(何民先《重建水東韓廟記》)。一說知州李邁已經將韓祠建在韓山(趙孟仆《重建潮州韓文公廟記》),李邁任潮州知州,在紹興六年到八年(1136—1138),比丁允元要早50年。後人卻大多採用前一種說法。自元代以後,韓山的文公祠曾經多次毀廢,又多次維修或重建。清代最後一次大修,在光緒十三年(1887)。現在韓文公祠的主體建築,大致還保留着當時的形態。

相關內容


潮州市僑聯消息,日前,廣東潮州市僑聯以紀律教育學習月活動為契機,組織黨員幹部到韓文公祠——國家級愛國主義教育基地參觀學習,過一次特別的組織生活會,接受勤政廉政教育。

韓文公祠是紀念唐朝著名文學家、政治家的祠宇,是國家級愛國主義教育基地。韓愈因罪貶潮,他並沒有消沉,積極地投入新的工作。為官一任,造福一方,韓愈治潮八月,一心為民,辦學興農,驅鱷釋奴,功績彪炳,贏得了潮州人民的萬世尊崇和景仰。

高山仰止,瞻仰着韓愈塑像,參觀碑石、文物,聽講解,在場的黨員都為韓愈廉政為民、務實高效的精神所深深震撼。潮州市僑聯主席楊錫銘說,對於新時期領導幹部來說,韓愈的精神有很大的借鑑意義,他希望機關黨員通過參觀學習,啟發認識,堅持以鄧小平理論、「三個代表」為指導,落實科學發展觀,進一步加強作風建設,勤政廉政,把維護僑界群眾利益放在第一位,為僑界群眾辦好事實事,促進僑聯事業的發展。

通過參觀學習,黨員幹部們紛紛表示,要樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀,不斷加強黨性修養和黨性鍛煉,為推動僑聯工作又好又快發展而努力奮鬥。

人物簡介


韓愈(768~824),字退之,漢族,唐河內河陽(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者,宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元並稱「韓柳」,有「文章巨公」和韓愈唐代詩人

朱嘯宇稱韓昌黎,諡號文公,故世稱韓文公,是唐宋八大家韓愈柳宗元蘇軾蘇轍蘇洵歐陽修王安石曾鞏)之一。唐代詩人,哲學家。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎(「郡望」一詞,是「郡」與「望」的合稱。「郡」是行政區劃,「望」是名門望族,「郡望」連用,即表示某一地域國範圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。與柳宗元同為「古文運動」倡導者,故與其並稱為「韓柳」,且有「文章巨公」和「百代文宗」之名,提出了「文以載道」和「文道結合」的主張,反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說》等等。有「文起八代之衰」的美稱。與柳宗元歐陽修王安石曾鞏蘇洵蘇軾蘇轍(合稱為三蘇)合稱為「唐宋八大家」。現在已經得到考證,韓愈祖籍河北昌黎縣

生平介紹

韓愈一生經歷大致分四個階段:

第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會撫育。後隨韓會貶官到廣東。兄死後,隨嫂鄭氏北歸河陽。後遷居宣城。7歲讀書,13歲能文,從獨孤及、梁肅之徒學習,究心古訓,並關心政治,自稱"前古之興亡,未嘗不經於心也,當世之得失,未嘗不留於意也"(《與鳳翔邢尚書書》),確定了一生努力的方向。20歲赴長安應進士試,三試不第。

第二階段,25至35歲。先登進士第。然後三試博學鴻詞不入選,便先後赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職,後至京師,官四門博士。這一階段重要詩文,有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李願歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。

第三階段,36至49歲。先任監察御史,因上書論天旱人飢狀,請減免徭役賦稅,指斥朝政,被貶為山陽令。順宗即位,用王叔文集團進行政治改革,他持反對立場。憲宗即位,獲赦北還,為國子博士。改河南令,遷職方員外郎,歷官至太子右庶子。因先後與宦官、權要相對抗,仕宦一直不得志。這一階段重要詩文,有《張中丞傳後敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進學解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》、《南山詩》、《秋懷詩》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。

第四階段,50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強中央集權反對藩鎮割據的主張。淮西平定後,升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內,他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時,鎮州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最後這一階段,政治上較有作為。重要詩文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《瀧吏》等。

人物評價


唐代古文運動倡導者,宋代蘇軾稱他為「文起八代之衰」(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風。),明人推崇他為唐宋散文八大家之首,與柳宗元並稱「韓柳」,杜牧把韓文與杜詩並列,稱為「杜詩韓筆」,有「文章巨公」和「百代文宗」之名。著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說》等。

後人對韓愈評價頗高,尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩並列,稱為「杜詩韓筆」;蘇軾稱他「文起八代之衰」。韓柳倡導的古文運動,開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇,重氣勢,有獨創之功。韓愈以文為詩,把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇,增強了詩的表達功能,擴大了詩的領域,糾正了大曆(766年~780年)以來的平庸詩風。「百代文宗」之名,著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說》等等。

代表景點

韓文公祠宋代就被列入潮州的祀典,潮州歷朝方志,記載不斷。然而韓祠畢竟是地方性的祠祀,它的建築,並不像廟學那樣,要被國家根據不同的等級嚴格限制,因而也就有了自由發揮的餘地。事實上,這座樸質而端莊的祠宇建築,決不會給人以逾禮越制的感覺,卻有着自己鮮明的個性。它的個性是通過選址和空間組織的完美結合來體現的。

韓山和潮州城中間,橫着一道大江。丁允元建祠時,江上已有了橋樑,交通十分方便。韓祠建在韓山的半山腰,倚山而臨水。一出城,祠宇便在望中。


韓文公祠面寬18.7米,前牆以水磨青磚砌成。祠門上有石匾古隸書「韓文公之祠」。祠前有庭,進僅丈許,外砌石欄。祠分前、後兩進,頭進門廳,後進是三開間大堂,共深31.8米。中間小院,左右廡廊。祠內環壁嵌有明清以來碑刻40面。廳堂多牌匾,近年重修,由劉海粟重書的「百世師」,林若重書的「三啟南雲」,許滌新重書的「尊賢有祠」,饒宗頤重書的「泰山北斗」,周培源書「百代文宗」,王力書「名以文傳」,陳大羽書「今古同仰」,並保留民國二十四年潮安縣長劉侯武所書的「吾潮導師」等。後堂中央塑韓愈像。整座建築,古樸少飾,肅穆端莊。

千餘年來,韓愈一直是潮州文教的象徵。在絕大多數潮人的心目中,韓文公的地位遠遠高於孔夫子。韓祠的建築,同樣必須體現出政教的莊嚴與鄭重,必須讓拜謁者感覺到韓文公地位的崇高。這種效果是如何被創造出來呢? 出城,過江,沿山徑逶迤,一路視聽開闊,眺韓祠于山林中,心與景,同幽清。來到祠下,空間感覺驟然收斂。利用山坡天然高台建起的祠堂,必須經過51級台階上攀。台階迫使謁祠者視線上仰,於是,祠堂數米青牆,卻讓人產生高樓傑閣般的感受。隨着腳步的前移,建築的細部接連進入視野:「韓文公之祠」門額,前廳樑上懸掛着的「三啟南雲」、「百世師」匾,接着,是後堂的「尊賢有祠」、「百代文宗」匾,踏上外庭平台,可以瞻見後堂的韓愈像。祠前外庭的小跨度,使視線很自然地被引向祠內。後堂依山勢闢建在更高的一層平台上,自內庭上後堂,又是12級台階。內庭也很小,建築師似乎有意抹殺它的空間存在,使人一跨過門廳,就又得抬頭仰視。後堂上的韓文公像,在上仰的視角里,剎那間顯得特別高大。

韓祠的空間,是一個陡然迭起的高潮。它以高度上的氣勢,強制性地讓謁祠者感受到韓文公使「學者仰之如泰山北斗」(《新唐書,韓愈傳))的那種崇高。

韓祠選址的巧妙,也通過相反視角得以體現。當你從祠里回眸,或者在祠外憑欄,與謁祠的感覺相反,視野變得如許寬闊。韓江舟楫,湘橋車馬,隆崇城郭,撲地閭閻,萬種風流畢呈於眼前。偌大一個潮州城,竟就像韓文公祠的外庭。這是一種「由莊嚴變為平凡的反高潮作風」(李約瑟語)。在這種視角里,韓愈形象的崇高反轉為親切。這就是韓祠與廟學的不同。在廟學建築空間中,孔子示予人的,是一種高深莫測的神秘。而韓祠,使人感覺到韓文公的崇高,也使人感受到韓文公與潮汕人的接近。


韓文公祠的平面結構很簡單,但由於巧妙地利用於祠址的地勢,便使得這簡單的建築,獲得了不尋常的視覺效果。它顯示了潮州古代建築師高超的設計水準。

1984年,對韓祠進行全面修繕,並新建「韓文公祠」坊。此後,陸續創建侍郎閣於祠後,新修允元亭於祠右,在祠宇的前側增闢「天南碑勝」廡廊,使韓文公祠成為潮州旅遊的主要景區之一。與新修的廟學一樣,祠宇建築在被重新利用的過程,文化功能也轉換了。例如,遊覽者沿着碑廊,慢慢欣賞着當代名家的書法,不知不覺從側門進入韓祠。這時,更吸引他的,可能是四壁那石花斑斕的古碑刻,而不是堂上的塑像。瞻仰聖賢的崇高感被懷古的幽情所替代,結果是,祠宇本原的功能消失。

參考來源

  1. 昌黎縣韓文公祠,昌黎縣韓文公祠, 2010-06-09