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| 姓名 = '''穆修''' | | 姓名 = '''穆修''' | ||
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| 出生地点 = 郓州汶阳 | | 出生地点 = 郓州汶阳 | ||
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== 人物简介 == | == 人物简介 == | ||
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'''穆修'''（979~1032），字伯长，郓州汶阳（今属山东汶上）人。后居蔡州（今河南汝阳）。他在柳开之后继续倡导韩、柳古文，曾亲自校正、刻印[[韩愈]]和[[柳宗元]]文集。 | '''穆修'''（979~1032），字伯长，郓州汶阳（今属山东汶上）人。后居蔡州（今河南汝阳）。他在柳开之后继续倡导韩、柳古文，曾亲自校正、刻印[[韩愈]]和[[柳宗元]]文集。 | ||
| − | 北宋真宗大中祥符中，赐进士出身。初任泰州司理参军，以负才寡合，被诬贬池州。后为颍州、蔡州文学参军，徙居蔡州。性刚介，好议论时弊，诋斥权贵。不满五代以来及西昆体的靡丽文风，继柳开之后，力主恢复[[韩愈、柳宗元]]散文传统，至镂刻刊印韩柳集，亲自鬻书于开封相国寺。修[[对尹洙、苏舜钦、欧阳]]均有较大影响。仁宗明道元年（1032）卒。著有《穆参军集》。 | + | 北宋真宗大中祥符中，赐进士出身。初任泰州司理参军，以负才寡合，被诬贬池州。后为颍州、蔡州文学参军，徙居蔡州。性刚介，好议论时弊，诋斥权贵。不满五代以来及西昆体的靡丽文风，继柳开之后，力主恢复[[韩愈、柳宗元]]散文传统，至镂刻刊印韩柳集，亲自鬻书于开封相国寺。修[[对尹洙、苏舜钦、欧阳]]均有较大影响。仁宗明道元年（1032）卒。著有[[ 《穆参军集》]] 。 |
== 主要经历 == | == 主要经历 == | ||
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'''穆修'''自幼苦读，10余岁即落笔成章，出口成诵。20余岁博览群书，对文体文风便有了见解。他不满当时流行的“西昆体”靡丽文风，力主恢复韩愈、柳宗元散文传统。一时间，其作品不胫而走，有些竟被传入宫廷。一天宋真宗读了他的文章，责问阁臣：“这等奇才，怎么不推荐给我？”宰相丁谓忙说：“此人出身微贱，行为不端，不可大用。”原来，'''穆修'''与[[丁谓]]有布衣之交，后[[丁谓]]居官，一味拍马逢迎，不思民忧，为'''穆修'''所唾弃。一次两人相逢于汉水，'''穆修'''非但未表示亲近，反而揖而远之。[[丁谓]]就此记恨，所以进谗言。 | '''穆修'''自幼苦读，10余岁即落笔成章，出口成诵。20余岁博览群书，对文体文风便有了见解。他不满当时流行的“西昆体”靡丽文风，力主恢复韩愈、柳宗元散文传统。一时间，其作品不胫而走，有些竟被传入宫廷。一天宋真宗读了他的文章，责问阁臣：“这等奇才，怎么不推荐给我？”宰相丁谓忙说：“此人出身微贱，行为不端，不可大用。”原来，'''穆修'''与[[丁谓]]有布衣之交，后[[丁谓]]居官，一味拍马逢迎，不思民忧，为'''穆修'''所唾弃。一次两人相逢于汉水，'''穆修'''非但未表示亲近，反而揖而远之。[[丁谓]]就此记恨，所以进谗言。 | ||
大中祥符年间，真宗东封泰山，诏举齐鲁人才。'''穆修'''得选。大中祥符元年（1008年）考中进士，被委以泰州司理参军。按惯例，新官上任先要拜会通判。可'''穆修'''自负才气过人，不肯违心随俗。对一班庸俗之辈，更是不理不睬。很快得罪了包括通判在内的一批人。后来通判捏造了几条罪名，将他贬往池州，年余方得自由。 | 大中祥符年间，真宗东封泰山，诏举齐鲁人才。'''穆修'''得选。大中祥符元年（1008年）考中进士，被委以泰州司理参军。按惯例，新官上任先要拜会通判。可'''穆修'''自负才气过人，不肯违心随俗。对一班庸俗之辈，更是不理不睬。很快得罪了包括通判在内的一批人。后来通判捏造了几条罪名，将他贬往池州，年余方得自由。 | ||
| − | 他过着贫寒的生活，志趣操守，一如既往。亳州知府张知白，一向欣赏其文才，请他为新落成的佛庙作《记》。一豪富为将自己名字书于《记》中，以白银五十两相贿。穆修一言不发，掷银院中，即打点行装返家。豪富次日携更多银子登门。穆修怒喝道：“我宁愿吃不上饭去乞讨，也不会拿你这不干净的银子，来玷污我的文名的！” | + | 他过着贫寒的生活，志趣操守，一如既往。亳州知府张知白，一向欣赏其文才，请他为新落成的佛庙作《记》。一豪富为将自己名字书于[[ 《记》]] 中，以白银五十两相贿。穆修一言不发，掷银院中，即打点行装返家。豪富次日携更多银子登门。穆修怒喝道：“我宁愿吃不上饭去乞讨，也不会拿你这不干净的银子，来玷污我的文名的！” |
| − | 数年后，他被补为颍州文学参军。清贫一如旧日。母亲去逝，他负榇以葬，日诵《孝经》《丧记》，不用浮屠为佛事。自此，他再无牵挂，对自己的追求更加执著。他动手镂刻濒于失传的唐本韩、柳文集数百帙，千里迢迢肩挑于都会开封。一次，他在相国寺卖书，遭到几个儒士模样人的刁难。穆修怒目而视，说：“你们有谁能读其中一篇不错一句，我就把全卷赠送给他！”结果几个“儒士”当众出丑。穆修鬻书相国寺的消息，很快在社会上传开。尹洙、苏舜钦兄弟等径向投师。穆修视为知己，谆谆教授，终使他毕生提倡的古文运动得以后继有人，发扬光大。 | + | 数年后，他被补为颍州文学参军。清贫一如旧日。母亲去逝，他负榇以葬，日诵《[[ 孝经》]][[ 《丧记》]] ，不用浮屠为佛事。自此，他再无牵挂，对自己的追求更加执著。他动手镂刻濒于失传的唐本韩、柳文集数百帙，千里迢迢肩挑于都会开封。一次，他在相国寺卖书，遭到几个儒士模样人的刁难。穆修怒目而视，说：“你们有谁能读其中一篇不错一句，我就把全卷赠送给他！”结果几个“儒士”当众出丑。穆修鬻书相国寺的消息，很快在社会上传开。尹洙、苏舜钦兄弟等径向投师。穆修视为知己，谆谆教授，终使他毕生提倡的古文运动得以后继有人，发扬光大。 |
| − | 穆修的文章存者不多，但颇有深度。如《亳州魏武帝帐庙记》称赞曹操“伐谋制胜，料敌应变 | + | 穆修的文章存者不多，但颇有深度。如[[ 《亳州魏武帝帐庙记》]] 称赞曹操“伐谋制胜，料敌应变 |
== 著作 == | == 著作 == | ||
| − | 穆修推崇韩愈、柳宗元。曾亲自校正、刻印韩愈和柳宗元文集。他提倡韩柳古文，首先推崇“古道”。他说：“夫学乎古者，所以为道。”又说：“道者，仁义之谓也。”（《答乔适书》）不过，他虽卫道，却不似韩愈那样辟佛，例如他写《蔡州开元寺佛塔记》《亳州法相禅院钟记》，虽以儒者自居，却承认佛氏“亦善导于人者”，认为儒讲礼义已难引人为善，而佛说祸福却能劝人为善。他同僧人也有往来，有诗《送灵师归吴》写道：“灵师殊可尚，颇不类浮屠。托迹虽依佛，留心独喜儒。” | + | |
| − | 穆修的文章《全宋文》收录二十篇，存者不多，但颇有深度。如《亳州魏武帝帐庙记》称赞曹操“伐谋制胜，料敌应变”的才能，很有见识。其文风受韩愈影响较深，如《送李秀才归泉南序》《祭第二子文》，笔法、文风都与韩文相近。穆修也长于吟咏，曾有诗歌流传禁中，颇有晚唐风格，其中《烛》一首，且接近“西昆体”，与其文章风格不类。 | + | 穆修推崇韩愈、柳宗元。曾亲自校正、刻印韩愈和柳宗元文集。他提倡韩柳古文，首先推崇“古道”。他说：“夫学乎古者，所以为道。”又说：“道者，仁义之谓也。”（[[ 《答乔适书》]] ）不过，他虽卫道，却不似韩愈那样辟佛，例如他写[[ 《蔡州开元寺佛塔记》]][[ 《亳州法相禅院钟记》]] ，虽以儒者自居，却承认佛氏“亦善导于人者”，认为儒讲礼义已难引人为善，而佛说祸福却能劝人为善。他同僧人也有往来，有诗《送灵师归吴》写道：“灵师殊可尚，颇不类浮屠。托迹虽依佛，留心独喜儒。” |
| − | 穆修著有《河南穆公集 | + | 穆修的文章[[ 《全宋文》]] 收录二十篇，存者不多，但颇有深度。如[[ 《亳州魏武帝帐庙记》]] 称赞曹操“伐谋制胜，料敌应变”的才能，很有见识。其文风受韩愈影响较深，如[[ 《送李秀才归泉南序》]][[ 《祭第二子文》]] ，笔法、文风都与韩文相近。穆修也长于吟咏，曾有诗歌流传禁中，颇有晚唐风格，其中《烛》一首，且接近“西昆体”，与其文章风格不类。 |
| + | 穆修著有[[ 《河南穆公集 》]]3 卷，有[[ 《四部丛刊》]] 影宋钞本。 | ||
於 2018年12月29日 (六) 14:55 的修訂
| 穆修 | |
|---|---|
| 出生 |
979年 鄆州汶陽 |
| 逝世 | 1032年 |
| 別名 | 伯長 |
| 知名作品 | 《河南穆公集》3卷，有《四部叢刊》影宋鈔本 |
人物簡介
穆修（979~1032），字伯長，鄆州汶陽（今屬山東汶上）人。後居蔡州（今河南汝陽）。他在柳開之後繼續倡導韓、柳古文，曾親自校正、刻印韓愈和柳宗元文集。 北宋真宗大中祥符中，賜進士出身。初任泰州司理參軍，以負才寡合，被誣貶池州。後為潁州、蔡州文學參軍，徙居蔡州。性剛介，好議論時弊，詆斥權貴。不滿五代以來及西崑體的靡麗文風，繼柳開之後，力主恢復韓愈、柳宗元散文傳統，至鏤刻刊印韓柳集，親自鬻書於開封相國寺。修對尹洙、蘇舜欽、歐陽均有較大影響。仁宗明道元年（1032）卒。著有《穆參軍集》。
主要經歷
穆修自幼苦讀，10餘歲即落筆成章，出口成誦。20餘歲博覽群書，對文體文風便有了見解。他不滿當時流行的「西崑體」靡麗文風，力主恢復韓愈、柳宗元散文傳統。一時間，其作品不脛而走，有些竟被傳入宮廷。一天宋真宗讀了他的文章，責問閣臣：「這等奇才，怎麼不推薦給我？」宰相丁謂忙說：「此人出身微賤，行為不端，不可大用。」原來，穆修與丁謂有布衣之交，後丁謂居官，一味拍馬逢迎，不思民憂，為穆修所唾棄。一次兩人相逢於漢水，穆修非但未表示親近，反而揖而遠之。丁謂就此記恨，所以進讒言。 大中祥符年間，真宗東封泰山，詔舉齊魯人才。穆修得選。大中祥符元年（1008年）考中進士，被委以泰州司理參軍。按慣例，新官上任先要拜會通判。可穆修自負才氣過人，不肯違心隨俗。對一班庸俗之輩，更是不理不睬。很快得罪了包括通判在內的一批人。後來通判捏造了幾條罪名，將他貶往池州，年余方得自由。 他過着貧寒的生活，志趣操守，一如既往。亳州知府張知白，一向欣賞其文才，請他為新落成的佛廟作《記》。一豪富為將自己名字書於《記》中，以白銀五十兩相賄。穆修一言不發，擲銀院中，即打點行裝返家。豪富次日攜更多銀子登門。穆修怒喝道：「我寧願吃不上飯去乞討，也不會拿你這不乾淨的銀子，來玷污我的文名的！」 數年後，他被補為潁州文學參軍。清貧一如舊日。母親去逝，他負櫬以葬，日誦《孝經》《喪記》，不用浮屠為佛事。自此，他再無牽掛，對自己的追求更加執著。他動手鏤刻瀕於失傳的唐本韓、柳文集數百帙，千里迢迢肩挑於都會開封。一次，他在相國寺賣書，遭到幾個儒士模樣人的刁難。穆修怒目而視，說：「你們有誰能讀其中一篇不錯一句，我就把全卷贈送給他！」結果幾個「儒士」當眾出醜。穆修鬻書相國寺的消息，很快在社會上傳開。尹洙、蘇舜欽兄弟等徑向投師。穆修視為知己，諄諄教授，終使他畢生提倡的古文運動得以後繼有人，發揚光大。 穆修的文章存者不多，但頗有深度。如《亳州魏武帝帳廟記》稱讚曹操「伐謀制勝，料敵應變
著作
穆修推崇韓愈、柳宗元。曾親自校正、刻印韓愈和柳宗元文集。他提倡韓柳古文，首先推崇「古道」。他說：「夫學乎古者，所以為道。」又說：「道者，仁義之謂也。」（《答喬適書》）不過，他雖衛道，卻不似韓愈那樣闢佛，例如他寫《蔡州開元寺佛塔記》《亳州法相禪院鍾記》，雖以儒者自居，卻承認佛氏「亦善導於人者」，認為儒講禮義已難引人為善，而佛說禍福卻能勸人為善。他同僧人也有往來，有詩《送靈師歸吳》寫道：「靈師殊可尚，頗不類浮屠。托跡雖依佛，留心獨喜儒。」 穆修的文章《全宋文》收錄二十篇，存者不多，但頗有深度。如《亳州魏武帝帳廟記》稱讚曹操「伐謀制勝，料敵應變」的才能，很有見識。其文風受韓愈影響較深，如《送李秀才歸泉南序》《祭第二子文》，筆法、文風都與韓文相近。穆修也長於吟詠，曾有詩歌流傳禁中，頗有晚唐風格，其中《燭》一首，且接近「西崑體」，與其文章風格不類。 穆修著有《河南穆公集》3卷，有《四部叢刊》影宋鈔本。