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| + | 中文名; 醒世恒言 | ||
| − | + | 别名;另二种话本小说集《喻世明言》 | |
| − | + | （即《古今小说》）《警世通言》合称“三言” | |
| − | + | 作者;冯梦龙 | |
| − | + | 出版时间;1627年（明天启七年） | |
| − | + | 类别;古籍 | |
| − | + | 影响;中国文学史上有较重要影响 | |
| + | 类型;白话短篇小说集 | ||
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全书共四十则故事，题材来源丰富，大多来自民间传说、史传和唐、宋小说。大多数作品仍是婚姻恋爱这个主题。全书结构充实完整，描写细腻，人物形象鲜明，不同程度反映了当时的社会面貌和市民思想感情。《[[白玉娘忍苦成夫]]》《[[闹樊楼多情周胜仙]]》《[[钱秀才错占凤凰俦]]》《[[乔太守乱点鸳鸯谱]]》等都是其中的名篇，情节跌宕起伏，主题鲜明，流传较广。 | 全书共四十则故事，题材来源丰富，大多来自民间传说、史传和唐、宋小说。大多数作品仍是婚姻恋爱这个主题。全书结构充实完整，描写细腻，人物形象鲜明，不同程度反映了当时的社会面貌和市民思想感情。《[[白玉娘忍苦成夫]]》《[[闹樊楼多情周胜仙]]》《[[钱秀才错占凤凰俦]]》《[[乔太守乱点鸳鸯谱]]》等都是其中的名篇，情节跌宕起伏，主题鲜明，流传较广。 | ||
| − | 《[[醒世恒言]]》同作者之前刊行的《[[喻世明言]]》《[[警世通言]]》一起，合称“三言”；通常亦与凌濛初的《[[初刻拍案惊奇]]》《[[二刻拍案惊奇]]》并称，称为“三言二拍”。<ref>[ ], , --</ref> | + | 《[[醒世恒言]]》同作者之前刊行的《[[喻世明言]]》《[[警世通言]]》一起，合称“三言”；通常亦与凌濛初的《[[初刻拍案惊奇]]》《[[二刻拍案惊奇]]》并称，称为“三言二拍”。<ref>[https://www.360kuai.com/pc/9459f01820596b575?cota=3&kuai_so=1&tj_url=so_rec&sign=360_57c3bbd1&refer_scene=so_1 醒世恒言], 快资讯 , 2021-11-26</ref> |
==内容简介== | ==内容简介== | ||
| − | 《[[醒世恒言]]》是明末冯梦龙纂辑的白话短篇笔记集。该书收录了宋、元以来话本、拟话本40篇。其内容丰富，有反映爱情婚姻的；有抑扬封建官吏，暴露吏治黑暗的；有讴歌行侠仗义，谴责忘恩负义的。 | + | 《[[醒世恒言]]》是明末[[ 冯梦龙]] 纂辑的白话短篇笔记集。该书收录了宋、元以来话本、拟话本40篇。其内容丰富，有反映爱情婚姻的；有抑扬封建官吏，暴露吏治黑暗的；有讴歌行侠仗义，谴责忘恩负义的。 |
该书40篇故事中，宋、元旧作比《[[喻世明言]]》《[[警世通言]]》少，约占六分之一左右，确认为宋元旧作的有《[[小水湾天狐贻书]]》《[[勘皮靴单证二郎神]]》《[[闹樊楼多情周胜仙]]》《[[金海陵纵欲亡身]]》《[[郑节使立功神臂弓]]》《[[十五贯戏言成巧祸]]》等篇。其中《[[闹樊楼多情周胜仙]]》《[[十五贯戏言成巧祸]]》这两篇作品在整个宋元话本中都是上乘之作。其余绝大部分是明人话本和拟话本。 | 该书40篇故事中，宋、元旧作比《[[喻世明言]]》《[[警世通言]]》少，约占六分之一左右，确认为宋元旧作的有《[[小水湾天狐贻书]]》《[[勘皮靴单证二郎神]]》《[[闹樊楼多情周胜仙]]》《[[金海陵纵欲亡身]]》《[[郑节使立功神臂弓]]》《[[十五贯戏言成巧祸]]》等篇。其中《[[闹樊楼多情周胜仙]]》《[[十五贯戏言成巧祸]]》这两篇作品在整个宋元话本中都是上乘之作。其余绝大部分是明人话本和拟话本。 | ||
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在《[[醒世恒言·绪言]]》中，作者自称，《[[醒世恒言]]》一共40篇，纂辑该书目的在于，小说可以作为“六经国史”等经典之外的补充，这部书是为了贩夫走卒可听、看，巫医（救死扶伤时）可引为警戒，而上至“善人、君子、圣人”亦可作为闲书一阅。但他也自言，百世之下，“得失何如”。 | 在《[[醒世恒言·绪言]]》中，作者自称，《[[醒世恒言]]》一共40篇，纂辑该书目的在于，小说可以作为“六经国史”等经典之外的补充，这部书是为了贩夫走卒可听、看，巫医（救死扶伤时）可引为警戒，而上至“善人、君子、圣人”亦可作为闲书一阅。但他也自言，百世之下，“得失何如”。 | ||
| − | 作者在《[[绪言]]》还表示：之所以在《[[喻世明言]]》、《[[警世通言]]》刊行后，将这部短篇集命名为《[[醒世恒言]]》，是为了保持这三部书的连贯延续性：“明言”，是取可以“导愚”解惑；通言者，取其可以“适俗”应世也；“恒言”则是“习之而不厌，传之而可久”。三部书名字不一样，其所要表达、传承的思想内容其实是一样的。 | + | 作者在《[[绪言]]》还表示：之所以在《[[喻世明言]]》、《[[警世通言]]》刊行后，将这部短篇集命名为《[[醒世恒言]]》，是为了保持这三部书的连贯延续性：“明言”，是取可以“导愚”解惑；通言者，取其可以“适俗”应世也；“恒言”则是“习之而不厌，传之而可久”。三部书名字不一样，其所要表达、[[ 传承]] 的思想内容其实是一样的。 |
==人物介绍== | ==人物介绍== | ||
| − | 【秦重】卷三《[[卖油郎独占花魁]]》中的男主人公。南宋临安城内一仅有三两银子作本钱的少年商贩，人称秦卖油或卖油郎性情诚朴忠厚，温文谦恭，在油坊、用户间颇有信誉。 | + | 【秦重】卷三《[[卖油郎独占花魁]]》中的男主人公。南宋临安城内一仅有三两银子作本钱的少年商贩，人称秦卖油或卖油郎性情诚朴忠厚，[[ 温文谦恭]] ，在油坊、用户间颇有信誉。 |
【秋先】卷四《[[灌园叟晚逢仙女]]》中的主要人物，宋仁宗年间江南平江府村老自幼酷好栽花种果，以至抛撇田业，专司其事。他不惜倾家荡产，广致名花异卉，日积月累，遂成一大花园。园中千般花木，万种芬芳，四时不谢，八节长春，景象美不胜收。 | 【秋先】卷四《[[灌园叟晚逢仙女]]》中的主要人物，宋仁宗年间江南平江府村老自幼酷好栽花种果，以至抛撇田业，专司其事。他不惜倾家荡产，广致名花异卉，日积月累，遂成一大花园。园中千般花木，万种芬芳，四时不谢，八节长春，景象美不胜收。 | ||
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《[[醒世恒言]]》在内容题材上都显示出一些新的特点，在艺术上则更加成熟。《[[醒世恒言]]》中，表现明代中后期城乡工商业繁荣的《[[施润泽滩阙遇友]]》是最著名的一篇；在婚姻爱情题材方面，最精彩的当推《[[卖油郎独占花魁]]》，表现市民爱情观念，反映了市民在两性关系上不同于封建统治阶级的思想和态度，成就最为杰出。其他有反映封建社会司法制度黑暗的《[[十五贯戏言成巧祸]]》，生动地反映了明后期城市手工业者的生活与思想状况的《[[一文钱小隙造奇冤]]》等。又如《[[钱秀才错占凤凰俦]]》《[[乔太守乱点鸳鸯谱]]》《[[闹樊楼多情周胜仙]]》《[[苏小妹三难新郎]]》都塑造了具有新思想新道德的新人物，也带有鲜明的时代烙印。 | 《[[醒世恒言]]》在内容题材上都显示出一些新的特点，在艺术上则更加成熟。《[[醒世恒言]]》中，表现明代中后期城乡工商业繁荣的《[[施润泽滩阙遇友]]》是最著名的一篇；在婚姻爱情题材方面，最精彩的当推《[[卖油郎独占花魁]]》，表现市民爱情观念，反映了市民在两性关系上不同于封建统治阶级的思想和态度，成就最为杰出。其他有反映封建社会司法制度黑暗的《[[十五贯戏言成巧祸]]》，生动地反映了明后期城市手工业者的生活与思想状况的《[[一文钱小隙造奇冤]]》等。又如《[[钱秀才错占凤凰俦]]》《[[乔太守乱点鸳鸯谱]]》《[[闹樊楼多情周胜仙]]》《[[苏小妹三难新郎]]》都塑造了具有新思想新道德的新人物，也带有鲜明的时代烙印。 | ||
| − | 《[[醒世恒言]]》诸篇小说人物形象丰满生动，个性更加鲜明；情节设计更加紧凑巧妙，表现出作者的匠心独运；口语化、生活化的文学语言运用得更加纯熟自然，表现出多方面的风格，多姿多彩。 | + | 《[[醒世恒言]]》诸篇小说人物形象丰满生动，个性更加鲜明；情节设计更加紧凑巧妙，表现出作者的匠心独运；口语化、生活化的文学语言运用得更加纯熟自然，表现出多方面的风格，[[ 多姿多彩]] 。 |
整体上说，《[[醒世恒言]]》作品在结构的完整、情节的生动、形象的鲜明、描写的细腻、语言的流畅、词汇的丰富等方面都超过了宋元旧作。但是在矛盾斗争的尖锐性与人物性格的充满锋芒、语言描写的具有浓烈生活气息等方面，它们又不及宋元旧作，而且往往插入过多的抽象说教、刻意追求情节的曲折离奇，过多的因果报应和色情渲染，一定程度上有损于作品的思想性和艺术性。 | 整体上说，《[[醒世恒言]]》作品在结构的完整、情节的生动、形象的鲜明、描写的细腻、语言的流畅、词汇的丰富等方面都超过了宋元旧作。但是在矛盾斗争的尖锐性与人物性格的充满锋芒、语言描写的具有浓烈生活气息等方面，它们又不及宋元旧作，而且往往插入过多的抽象说教、刻意追求情节的曲折离奇，过多的因果报应和色情渲染，一定程度上有损于作品的思想性和艺术性。 | ||
| − | 近代文学家鲁迅《[[中国小说史略]]》：“所说者汉二事，隋三事，唐八事，宋十一事，明十五事。其中隋唐故事，多采自唐人小说，故唐人小说在元既己侵入杂剧及传奇，至明又归入了话本，然而悬想古事，不易了然，所以逊于叙述明朝故事的十余篇远甚了。” | + | 近代文学家鲁迅《[[中国小说史略]]》：“所说者汉二事，隋三事，唐八事，宋十一事，明十五事。其中隋唐[[ 故事]] ，多采自唐人小说，故唐人小说在元既己侵入杂剧及[[ 传奇]] ，至明又归入了话本，然而悬想古事，不易了然，所以逊于叙述明朝故事的十余篇远甚了。” |
==网络评价== | ==网络评价== | ||
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《[[醒世恒言]]》同作者之前刊行的《[[喻世明言]]》《[[警世通言]]》一起，合称《[[三言]]》，是最重要的中国古代白话短篇笔记集之一。通常亦与凌蒙初的《[[初刻拍案惊奇]]》《[[二刻拍案惊奇]]》并称，称为"三言二拍"。 | 《[[醒世恒言]]》同作者之前刊行的《[[喻世明言]]》《[[警世通言]]》一起，合称《[[三言]]》，是最重要的中国古代白话短篇笔记集之一。通常亦与凌蒙初的《[[初刻拍案惊奇]]》《[[二刻拍案惊奇]]》并称，称为"三言二拍"。 | ||
| − | 本书重要内容，则是大胆地暴露、揭发了封建统治头子们的穷奢极欲，荒淫无耻的生活。 | + | 本书重要内容，则是大胆地暴露、揭发了封建统治头子们的穷奢极欲，[[ 荒淫无耻]] 的生活。 |
本书里有很大一部分是明代的作品。这个时期，中国封建社会内部的商品经济，已大量发展起来。一般地讲，中国的资本主义萌芽已开始于这个阶段。作为市民文学特点的话本文学，自然会把这一时期的经济生活和由此而产生的思想意识反映到作品中来。像《[[施润译滩阙遇友]]》《[[徐老仆义愤成家]]》等篇，都透露出一些消息。 | 本书里有很大一部分是明代的作品。这个时期，中国封建社会内部的商品经济，已大量发展起来。一般地讲，中国的资本主义萌芽已开始于这个阶段。作为市民文学特点的话本文学，自然会把这一时期的经济生活和由此而产生的思想意识反映到作品中来。像《[[施润译滩阙遇友]]》《[[徐老仆义愤成家]]》等篇，都透露出一些消息。 | ||
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本书收录了四十篇风格名异的故事，这些故事，有来源于史传的，也有出于历代笔记、小说的，而最多最根本的源头，则直接来自民间传 说故事，来自社会的实际生活。通过这些故事情节和人物形象，从不同的角度、不同的程度上，反映出了当时 各种社会生活人民的愿望。 | 本书收录了四十篇风格名异的故事，这些故事，有来源于史传的，也有出于历代笔记、小说的，而最多最根本的源头，则直接来自民间传 说故事，来自社会的实际生活。通过这些故事情节和人物形象，从不同的角度、不同的程度上，反映出了当时 各种社会生活人民的愿望。 | ||
| − | 《[[醒世恒言]]》因为刊行较晚，文人创作的成分较多，修订润饰之处较精，所以有许多篇的艺术居就，哪结构的完整，人物形象的刻划鲜明，情节描绘的细腻，语汇的丰富等等，都远非在它之前的质朴简古之作所能比拟。（古诗文网） | + | 《[[醒世恒言]]》因为刊行较晚，文人创作的成分较多，修订润饰之处较精，所以有许多篇的艺术居就，哪结构的完整，人物形象的刻划鲜明，情节描绘的[[ 细腻]] ，语汇的丰富等等，都远非在它之前的质朴简古之作所能比拟。（古诗文网） |
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| − | + | [[ 冯梦龙]] （1574—1646），明文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹、耳犹，别号龙子犹、顾曲散人、茂苑野史、无碍居士、墨憨斋主人等。长洲（今苏州）人，少为诸生，晚年以贡生历官丹徒县训导、寿宁知县。倡导言情文学，抨击伪道学。冯梦龙虽工诗文，但主要致力小说、戏曲及其他通俗文学的研究、整理与创作。小说方面，除编撰三言（《[[喻世明言]]》《[[警世通言]]》《[[醒世恒言]]》）外，还增补罗贯中的《[[平妖传]]》为《[[新平妖传]]》，改写余劭鱼《[[列国志传]]》为《[[新列国志]]》。戏曲方面有《[[墨憨斋定本传奇]]》，其中自撰《[[双雄记]]》《[[万事足]]》二种，改订汤显祖、李玉、袁于令诸人之作十余种，另编有时调集《[[挂枝儿]]》《[[山歌]]》，散曲选集《[[太霞新奏]]》，笔记小品《[[智囊]]》《[[智囊补]]》《[[笑府]]》《[[古今谈概]]》《[[情史类略]]》等。 | |
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於 2022年10月27日 (四) 06:30 的最新修訂
| 醒世恆言 |
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中文名;醒世恆言 別名;另二種話本小說集《喻世明言》 （即《古今小說》）《警世通言》合稱「三言」 作者;馮夢龍 出版時間;1627年（明天啟七年） 類別;古籍 影響;中國文學史上有較重要影響 類型;白話短篇小說集 |
《'''醒世恆言'''》是明末文學家馮夢龍纂輯的白話短篇小說集。該書始刊於明天啟七年（1627年）。
全書共四十則故事，題材來源豐富，大多來自民間傳說、史傳和唐、宋小說。大多數作品仍是婚姻戀愛這個主題。全書結構充實完整，描寫細膩，人物形象鮮明，不同程度反映了當時的社會面貌和市民思想感情。《白玉娘忍苦成夫》《鬧樊樓多情周勝仙》《錢秀才錯占鳳凰儔》《喬太守亂點鴛鴦譜》等都是其中的名篇，情節跌宕起伏，主題鮮明，流傳較廣。
《醒世恆言》同作者之前刊行的《喻世明言》《警世通言》一起，合稱「三言」；通常亦與凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》並稱，稱為「三言二拍」。[1]
內容簡介
《醒世恆言》是明末馮夢龍纂輯的白話短篇筆記集。該書收錄了宋、元以來話本、擬話本40篇。其內容豐富，有反映愛情婚姻的；有抑揚封建官吏，暴露吏治黑暗的；有謳歌行俠仗義，譴責忘恩負義的。
該書40篇故事中，宋、元舊作比《喻世明言》《警世通言》少，約占六分之一左右，確認為宋元舊作的有《小水灣天狐貽書》《勘皮靴單證二郎神》《鬧樊樓多情周勝仙》《金海陵縱慾亡身》《鄭節使立功神臂弓》《十五貫戲言成巧禍》等篇。其中《鬧樊樓多情周勝仙》《十五貫戲言成巧禍》這兩篇作品在整個宋元話本中都是上乘之作。其餘絕大部分是明人話本和擬話本。
《醒世恆言》是明代馮夢龍纂輯的白話短篇筆記集「三言」之一，它的刊行略後於《喻世明言》《警世通言》，所收集的宋元白話短篇小說較《喻世明言》《警世通言》兩書為少，大部分作品是明代的，部分是馮夢龍擬作的，如《徐老僕義憤成家》《施潤澤灘闕遇友》《白玉娘忍苦成夫》《灌園叟晚逢仙女》等。
在《醒世恆言·緒言》中，作者自稱，《醒世恆言》一共40篇，纂輯該書目的在於，小說可以作為「六經國史」等經典之外的補充，這部書是為了販夫走卒可聽、看，巫醫（救死扶傷時）可引為警戒，而上至「善人、君子、聖人」亦可作為閒書一閱。但他也自言，百世之下，「得失何如」。
作者在《緒言》還表示：之所以在《喻世明言》、《警世通言》刊行後，將這部短篇集命名為《醒世恆言》，是為了保持這三部書的連貫延續性：「明言」，是取可以「導愚」解惑；通言者，取其可以「適俗」應世也；「恆言」則是「習之而不厭，傳之而可久」。三部書名字不一樣，其所要表達、傳承的思想內容其實是一樣的。
人物介紹
【秦重】卷三《賣油郎獨占花魁》中的男主人公。南宋臨安城內一僅有三兩銀子作本錢的少年商販，人稱秦賣油或賣油郎性情誠樸忠厚，溫文謙恭，在油坊、用戶間頗有信譽。
【秋先】卷四《灌園叟晚逢仙女》中的主要人物，宋仁宗年間江南平江府村老自幼酷好栽花種果，以至拋撇田業，專司其事。他不惜傾家蕩產，廣致名花異卉，日積月累，遂成一大花園。園中千般花木，萬種芬芳，四時不謝，八節長春，景象美不勝收。
【錢青】卷七《錢秀才錯占鳳凰儔》中主要人物。字邁選，家住蘇州府吳江縣平望地方。飽學詩書，通古達今，更兼一表人才，因父母早喪，家道零替，藉表兄顏俊館地讀書。
作品鑑賞
《醒世恆言》的不少作品寄託了作者扶善懲惡的理想。《灌園叟晚逢仙女》寫宮宦子弟張委圖謀強占花農秋先的園圃，誣秋先為「謀反妖人」，並將他逮捕下獄，反映廠明代後期農民階級的悲慘遭遇；《十五貫戲言成巧禍》《一文錢小隙造奇冤》《汪大尹火焚寶蓮寺》分別暴露了封建官吏的腐敗無能、鄉紳惡霸的武斷橫行和寺院地主的荒淫無恥；《施潤澤灘闕遇友》則表現了小商人發財致富的夢想與崇尚信義的道德現的尖銳衝突。描寫愛情婚咽的作品也有新的特點。《鬧樊樓多情周勝仙》《吳衙內鄰舟赴約》反映了衝破封建婚姻觀念，具有初期民主主義意識的男女性愛；《賣油郎獨占花魁》寫小商人與京師名妓相愛的故事，顯示了城市平民已經在用自己的感情對傳統封建門第觀念進行有力的衝擊，具有嶄新的社會意義。
《醒世恆言》在內容題材上都顯示出一些新的特點，在藝術上則更加成熟。《醒世恆言》中，表現明代中後期城鄉工商業繁榮的《施潤澤灘闕遇友》是最著名的一篇；在婚姻愛情題材方面，最精彩的當推《賣油郎獨占花魁》，表現市民愛情觀念，反映了市民在兩性關係上不同於封建統治階級的思想和態度，成就最為傑出。其他有反映封建社會司法制度黑暗的《十五貫戲言成巧禍》，生動地反映了明後期城市手工業者的生活與思想狀況的《一文錢小隙造奇冤》等。又如《錢秀才錯占鳳凰儔》《喬太守亂點鴛鴦譜》《鬧樊樓多情周勝仙》《蘇小妹三難新郎》都塑造了具有新思想新道德的新人物，也帶有鮮明的時代烙印。
《醒世恆言》諸篇小說人物形象豐滿生動，個性更加鮮明；情節設計更加緊湊巧妙，表現出作者的匠心獨運；口語化、生活化的文學語言運用得更加純熟自然，表現出多方面的風格，多姿多彩。
整體上說，《醒世恆言》作品在結構的完整、情節的生動、形象的鮮明、描寫的細膩、語言的流暢、詞彙的豐富等方面都超過了宋元舊作。但是在矛盾鬥爭的尖銳性與人物性格的充滿鋒芒、語言描寫的具有濃烈生活氣息等方面，它們又不及宋元舊作，而且往往插入過多的抽象說教、刻意追求情節的曲折離奇，過多的因果報應和色情渲染，一定程度上有損於作品的思想性和藝術性。
近代文學家魯迅《中國小說史略》：「所說者漢二事，隋三事，唐八事，宋十一事，明十五事。其中隋唐故事，多采自唐人小說，故唐人小說在元既己侵入雜劇及傳奇，至明又歸入了話本，然而懸想古事，不易瞭然，所以遜於敘述明朝故事的十餘篇遠甚了。」
網絡評價
《醒世恆言》作為白話短篇筆記集，由明末馮夢龍纂輯，始刊於1627年(明天啟七年)。其題材或來自民間事實，或來自史傳和唐、宋故事。除少數宋元舊作外，絕大多數是明人作品，部分是馮氏擬作。形象鮮明，結構充實完整，描寫細膩，不同程度反映了當時的社會面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說教、因果報應宣傳和色情渲染。
《醒世恆言》同作者之前刊行的《喻世明言》《警世通言》一起，合稱《三言》，是最重要的中國古代白話短篇筆記集之一。通常亦與凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》並稱，稱為"三言二拍"。
本書重要內容，則是大膽地暴露、揭發了封建統治頭子們的窮奢極欲，荒淫無恥的生活。
本書里有很大一部分是明代的作品。這個時期，中國封建社會內部的商品經濟，已大量發展起來。一般地講，中國的資本主義萌芽已開始於這個階段。作為市民文學特點的話本文學，自然會把這一時期的經濟生活和由此而產生的思想意識反映到作品中來。像《施潤譯灘闕遇友》《徐老僕義憤成家》等篇，都透露出一些消息。
本書收錄了四十篇風格名異的故事，這些故事，有來源於史傳的，也有出於歷代筆記、小說的，而最多最根本的源頭，則直接來自民間傳 說故事，來自社會的實際生活。通過這些故事情節和人物形象，從不同的角度、不同的程度上，反映出了當時 各種社會生活人民的願望。
《醒世恆言》因為刊行較晚，文人創作的成分較多，修訂潤飾之處較精，所以有許多篇的藝術居就，哪結構的完整，人物形象的刻劃鮮明，情節描繪的細膩，語彙的豐富等等，都遠非在它之前的質樸簡古之作所能比擬。（古詩文網）
流傳版本
《醒世恆言》版本流傳清晰，其始刻印於明代天啟七年（1627），在「三言」之中問世最晚。有明代天啟丁卯（1627）的金閶葉敬池刊本，藏日本內閣文庫；大連圖書館亦有此藏本。又有衍慶堂本，藏北京圖書館。通行的衍慶堂翻刻本有兩種：一為40篇足本；一為39篇本，即刪去《金海陵縱慾亡身》，而析《張廷秀逃生救父》為上下兩篇，湊成40篇之數。
今版有：《警世通言》人民文學出版社出1958年版，根據衍慶堂39篇本重加訂正增補出版，1987年出新一版；《警世通言》，鍾仁校注，陝西人民出版社1985年版；《警世通言》，福建人民出版社1981年版；《警世通言》，華夏出版社1998年版；《警世通言》，吉林文史出版社2010年版；等等。
作者簡介
馮夢龍（1574—1646），明文學家、戲曲家。字猶龍，又字子猶、耳猶，別號龍子猶、顧曲散人、茂苑野史、無礙居士、墨憨齋主人等。長洲（今蘇州）人，少為諸生，晚年以貢生歷官丹徒縣訓導、壽寧知縣。倡導言情文學，抨擊偽道學。馮夢龍雖工詩文，但主要致力小說、戲曲及其他通俗文學的研究、整理與創作。小說方面，除編撰三言（《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》）外，還增補羅貫中的《平妖傳》為《新平妖傳》，改寫余劭魚《列國志傳》為《新列國志》。戲曲方面有《墨憨齋定本傳奇》，其中自撰《雙雄記》《萬事足》二種，改訂湯顯祖、李玉、袁於令諸人之作十餘種，另編有時調集《掛枝兒》《山歌》，散曲選集《太霞新奏》，筆記小品《智囊》《智囊補》《笑府》《古今談概》《情史類略》等。
參考來源