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馮桂芬(1809年-1874年),字林一,號景亭,晚號鄧尉山人清朝江蘇省蘇州府吳縣木瀆鎮(今屬蘇州市吳中區)人,著名思想家、散文家[1]

馮桂芬
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|200px|馮桂芬]]


大清詹事府右春坊右中允
籍貫 江蘇蘇州府吳縣
族裔 漢族
字號 字林一,號景亭
室名 校邠廬、顯志堂、十五焦書館、獨善兼善之室
出生 嘉慶十四年(1809年)
逝世 同治十三年(1874年)
出身
  • 道光二十年庚子科進士及第
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目錄

生平

 
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馮桂芬出生在富貴家庭,敏而好學,文名極盛。早年為生員。道光二十年(1840年)高中一甲第二名進士(榜眼),授翰林院編修,是林則徐門生。道光二十四年充廣西鄉試正考官,二十五年教習庶吉士[2]李鴻章深「服其學問精洽」[3]

 
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馮桂芬出生在蘇州西南隅盤門附近的新橋巷,時屬吳縣,因出生時,正值桂花開放,故得名桂芬。馮桂芬祖輩累世名門望族。馮桂芬八世祖馮惠,始居常熟,後遷長州。馮惠頗善經營,先做轉貿生意,後開典當鋪,家漸富裕,族譜稱他「樂善好施,鄉里稱之」。

到他父親這一代,家中失火,從此一蹶不振。他自幼博覽群書,通經史,精歷算、鈎股之學,以才學聞名鄉里。自幼聰慧特異,讀書能一目數行。20歲弱冠,補為縣學的生員。馮桂芬在貧困交加中發憤圖強。年輕時,曾為該邑縣令記室,兼治錢穀。縣令由於拖欠納糧,要被奪職罷官。他盡力為縣令爭辯不得,拂衣而去。馮桂芬景仰顧炎武(字亭林)的道德學問,其字號「林一」、「景亭」均與此有關。 [4]

馮桂芬遇事能深思熟慮,雖然沉默寡言,但是面臨大事、決斷大疑,他就會慷慨激昂,直任不辭。馮桂芬嚴於律己,不輕易與人交往,尚未出仕,已經名重大江南北。[5]

道光七年(1827年)應院試,中秀才,頗得江蘇學症辛從益的賞識,即被錄為學官弟子。道光十二年(1832)參加鄉試,考取舉人。道光十二年(1833),林則徐江蘇巡撫時,識拔了素昧平生的馮桂芬,稱他為「百年以來僅見」的人才,並招入撫署讀書,收為學生,將自己輯的《西北水利說》交馮編校,還讓他起草《太上感應篇圖說序》。然而之後赴京會試,三次不中。道光二十年(1840)參加庚子科禮部試、殿試,欽賜一甲二名進士及第,授翰林院編修。[6]

在道光二十三年,他任順天鄉試同考官。道光二十四年(1844)五月,馮桂芬為廣西鄉試正考官,旋丁母憂,服闋,曾任金陵「惜陰書院」山長。道光二十四年,典廣西鄉試,得士多名宿。道光二十八年(1848),馮桂芬重返京城。

咸豐三年(1853年),太平天國南京建都,馮桂芬奉命在南京附近的蘇州組織團練,與太平軍對抗,升右中允

咸豐十年(1860年),太平軍攻克蘇州,馮桂芬逃往上海,繼續參加組織由江浙官紳與英、法、美等國領事組成的全防局,1862年以後參與李鴻章湘軍以協助鎮壓太平天國運動,以英美兵器經驗自創淮軍

清軍奪取蘇、常後,他於同治元年(1862)力請李鴻章奏減蘇南田賦,最後朝廷同意蘇州、松江、太倉三州府減稅三分之一,常州、鎮江府減稅十分之一。章太炎在《訄書·定版藉》中曾予以抨擊。

晚年移居木瀆後,在家開修志局,纂修成《蘇州府志》153卷。曾先後主講南京惜陰、上海敬業、蘇州紫陽、正誼諸書院,輿地、算學、小學、水利、農田,皆有講求對當時的河漕、兵刑、鹽鐵等問題尤有研究。論學不為門戶之爭,能接受資本主義影響,主張「采西學」,「制洋器」。工書法,書宗歐、虞,工行草,疏秀簡逸,別具畦町。馮桂芬後卒於木瀆寓所,葬在天池山北竹塢雞窠嶺,木瀆現辟有「榜眼府第」。蘇州紳民為他立祠奉祀。在他去世後,光緒九年(1883)《蘇州府志》付梓出版。

馮桂芬是中國有傳統向近代轉換時代具有開拓意義的、影響深遠的思想家。他主要以中國文化為資源,以開放、健康、自信的態度對待外來文化,力主在多方面向西方學習,以唯善是從消解變法中的古今中西矛盾。他較早地提出全面系統變法思想,比較理智地兼顧理想和現實的關係。他既具有世界眼光,又了解中國歷史與現實,批評時弊多切中要害,變法主張多切實可行。他也是又諸多事功實績的實幹家,經他多年奔走呼籲,江南重賦問題終於得以舒緩,上海同文館得以創辦。

晚年曾先後在金陵、上海、蘇州等書院講學,從事著述。同治十三年四月十三日,馮桂芬病死里第。[7]光緒二年,入祀名宦鄉賢祠。

學術成就

思想

馮桂芬之思想,上接林、魏,下啟康、梁,其意義不單單只是「求西學、思變法」的一脈相承,而在於其率先提出了消解現代化過程中的中西、古今矛盾的方法,即「惟善是從」。馮桂芬「惟善是從」的思想根基於中國文化中的見賢思齊、剛健有為的傳統,是從中國文化本土生長出來的、可以導致中國文化與時俱進的極其寶貴的思想,也是中國文化具有強大生命力的生動體現。

馮桂芬在第二次鴉片戰爭時期,更加全面地論述了向西方學習問題。他繼承了林則徐魏源的傳統,肯定了「師夷長技以制夷」的口號,主張學習西方的軍事工業。不過,軍事工業只是他學習的一個方面了。馮桂芬指出「此外,如算學、重學、視學、光學、化學,皆得格物致理。輿地書備山川厄塞風土物產,多中人所不及。」看到了「農具、織具百工所需,多用機輪,用力少而成功多,是可資以治生。」明確提出在農、工業生產中採用機器的主張。究竟夷之長技有哪些?馮桂芬的認識較魏源有較大的進步。

他總結出中國五不如夷。除了認識到船堅炮利不如夷外,還認識到「人無棄才不如夷,地無遺利不如夷,君民不隔不如夷,名實必符不如夷」這裡馮桂芬除了在技術方面外,還提出了「君民不隔」問題,這是很可貴的。馮桂芬提出了「自強攘夷」的主張,他把其主張概括為「以中國之名教倫常為原本,輔之以諸國富強之術。」

馮桂芬非常強調中國自己掌握新式技術。他用了一段很精彩的話:「或曰,購船僱人何如?曰,不可。能造,能修,能用,則我之利器。不能造,不能修,不能用,則仍人之利器也。利器在人手,以之轉漕,而一日可令我飢餓;以之運鹽,而一日可令我食淡;以之涉江海,而一日可令我復溺┅┅借兵僱船皆暫也,非常也。目前固無隙,固可暫也。日後豈能必無隙,固不可常也。終以自造、自修、自用之為無弊也。」這裡包含着發展中國家在向發達國家學習中必須自己掌握經濟命脈,才能確保獨立的思想。這個思想,對於今天第三世界諸國在同發達國家打交道有借鑑意義。

馮桂芬對清朝的腐敗統治有所不滿,建議改革時政。他重視西方經世致用之學問,主張採用西學、製造洋器,他以中國的倫常名教為本,輔以外洋諸國富強新術。他的思想理論對洋務派有很大影響,同時也被資產階級改良派奉為先導。

馮桂芬去世以後,他的治國理論,如:裁減冗員、精製規則、停捐輸、變科舉、廣取士、廢武科、採用西學、製造洋器等等評議,全都被朝廷甄別、採納,大部分得以施行。即使到光緒年間大搞變法,也是要變法而沒能背離他的統治之道。

總之,他提出「采西學、制洋器、籌國用、改科擧」的新建議,主張「以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術」,為洋務運動的擁護者。著有《校邠廬抗議》(1861年)、《顯志堂集》。

其它成就

他擅長於書法,以篆書、隸書著稱於世,尤其精於隸書。馮桂芬人品方正,舉止嚴肅,清心寡欲,摒棄安逸。入朝為官初期,林則徐在江蘇做巡撫,就看重馮桂芬,認為他是國家的人才。在林則徐編輯西北水利的書籍時,馮桂芬參與編校工作。

他曾經輔佐陶澍,以及作李鴻章的幕僚;建立會防局,調和中外,處於清王朝內外交困之際,馮桂芬是最富治世之才的學者之一。馮桂芬家居遇事奮發,不避勞怨,服官雖僅十年,凡漕河,建學,積儲諸政,以及條議等等皆出其手。他精研算學,賞以意造定向尺,及反羅經,以步田繪圖。

馮桂芬著述頗豐,其中《校邠廬抗議》二卷,關於改革腐敗時政的見解,切中要害;顯示了馮桂芬熟諳西洋事務和他的進步思想。因此該書尤為世人所重。

主要著作

著有《校邠廬抗議》、《兩淮鹽法志》、《說文解字段注考證》十六卷、《弧矢算術乞田草圖解》、《西算新法直解》、《顯志堂詩文集》十二卷、《使粵行記》、《兩淮鹽法志》等書,成卷數以百計。

藏書之家

清思想家、藏書家。字林一,號景庭,晚號懷叟,別號鄧蔚山人,江蘇吳縣(今江蘇蘇州)人。補縣學生。道光十二年(1832)舉於鄉。二十年(1840)中進士,授編修,補右春坊右中允,入李鴻章幕府。對清朝腐朽統治有所不滿,多次建議改革時政。

重視經世致用之學,先後主講南京惜陰、上海敬業、蘇州紫陽、正誼諸書院,約20年。所學甚博,經史掌故之外,於天文、輿地、算學、小學、水利、農田,皆有講求。

任《蘇州府志》總纂官,為東南文史耆宿。家有「一仁堂」、「耕漁軒」藏書樓,牙籤萬軸,並請龔子韋負責管理和整理藏書,同治十二年(1874)葉昌熾偕管禮耕等人曾為之整理書籍20架,分為經史子集四部。藏書印有「檢校邠詩小經濟」、「校邠廬」、「鄧蔚山人」等。

著《校邠廬抗議》、《顯志堂集》、《說文解字段注考證》、《弧失算術細草圖解》、《西算新法直解》等。

參考文獻

  1. 李玉安 黃正雨.中國藏書家通典:中國國際文化出版社,2005年版
  2. 《顯志堂稿》卷8,第34頁
  3. 馮桂芬像取自《清代學者像傳》第二集,葉公綽輯,楊鵬秋摹繪。
  4. 熊月之.馮桂芬評傳:南京大學出版社,2011年4月第1版:1-12、31、39-40
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來源

參見