東西方文化的不謀而合 從禪學角度看耶穌檢視原始碼討論檢視歷史
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東西方文化的不謀而合 從禪學角度看耶穌路易斯將詮釋耶穌的工作比喻為：只掌握了小說的部分情節，卻想推敲出整個故事。如果有人突然宣稱他已經發現了那遺失的部分，這時我們又該把這份「發現」當成什麼呢?路易斯建議運用以下的原則來執行品質管理：[1]
如果發現的人認為這新的章節具有重要性，那麼我們的工作就是去審視它是否能闡釋及輝映其他部分，並且能將其他部分串連起來。這樣我們就不會犯太大的錯誤。但如果這新的章節是偽造的話，那麼不管它第一眼看起來有多麼吸引人，在長時間的審視之後，我們仍然會逐漸發覺它很難與其他部分協調一致。但如果它是真實不虛的，我們就會有一種聆聽新的樂章、閱讀新章節的感覺，好像這整部經典過去被我們忽略的所有細節，現在全都有了解答和意義。雖然新的章節或主題本身有其難解之處，但如果能不斷地破解其他部分的困難，我們仍然可以相信它是真的。
如果從禪的觀點來看耶穌，也許就能補足歷史耶穌的不足之處。其實我們已經發現，禪很成功地為耶穌的那些隱晦的話語找出了意義。我們也會繼續看到禪解開了環繞着耶穌的許多奧秘，包括他是如何擊潰死亡的。禪的觀點不僅符合路易斯所說的前後一貫的標準，也提供了許多啟發性的洞見，這些洞見都可以當做我們心靈解脫的基礎。
現在讓我們來看一看，為什麼禪的觀點可以拿來解釋基督教的主題——耶穌復活的故事。耶穌戰勝了死亡，這可能是基督教最重要的訊息了。聖保羅曾經說過：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪里。」（哥林多前書十五章十七節）耶穌肉身復活這件事到現在仍然在爭辯中，不過許多人都同意，耶穌死後不久，他的門徒在行為上的確有了很大的轉變。他們以相當驚人的定力來承受各種困境、迫害及苦難。彼得從背棄者轉變為見證者及殉教者，就是一個貼切的例子。
復活節的意義重大，因為它代表人類已經戰勝了死亡。不過，用禪的語言來解釋這項勝利，卻需要花點工夫，因為禪的觀點不是超自然的。然而禪並不排斥超自然現象，它只是特別強調「平常中的奇蹟」。如果耶穌實際上並未起死回生，那我們又該如何解釋門徒的勇氣和行為上的轉變呢?
為了釐清這一點，我們對耶穌的鏡中天地必須有充分的了解。從以下這段約翰福音的摘錄中，我們可以很清楚地看到這一點：
「等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。」幾個門徒就彼此說：「他對我們說：『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我』；又說：『因我往父那裡去。』這是什麼意思呢?」門徒彼此說：「他說『等不多時』到底是什麼意思呢?我們不明白他所說的話。」
耶穌看出他們有話要問他，便說道：「我說『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我』，你們為這話彼此相問嗎?我實實在在地告訴你們，你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。到那日，你們什麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得着，叫你們的喜樂可以滿足。」
「這些事，我是用比喻對你們說的；時候將到，我不再用比喻對你們說，乃要將父明明地告訴你們。到那日，你們要奉我的名祈求；我並不對你們說，我要為你們求父。父自己愛你們：因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。」
門徒說：「如今你是明說，並不用比喻了。現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你，因此我們信你是從神出來的。」耶穌說：「現在你們信嗎?看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約翰福音十六章十六至三十三節）[2]