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| 中華人生智慧經典:鬼谷子 |
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《中華人生智慧經典:鬼谷子》每篇均包括正文、注釋、譯文、點評四部分。為求注釋簡明，對前人的注釋僅保留對理解文意有參考價值的部分，以便加深讀者的理解。文後列有點評，主要以先秦時期各書所載事跡為例，部分事跡採用《史記》的記述，以符合當時的時代風氣。一些事例因先秦各書的記載有異，我們採取了細節比較豐富的一家，同時參照其他書籍，並作了改寫。
基本內容
書名：中華人生智慧經典:鬼谷子
出版社：中華書局
頁數：197頁
開本：16
品牌：中華書局
作者：許富宏
出版日期：2013年6月1日
語種：簡體中文
ISBN：9787101093445
內容簡介
《中華人生智慧經典:鬼谷子》編輯推薦：戰國時代，諸子蜂起，百家爭鳴，各種思想學說競相出現。這個時期就是人們常說的中華文明的「軸心時代」。《中華人生智慧經典:鬼谷子》就是「軸心時代」的代表作之一。《中華人生智慧經典:鬼谷子》以中華書局「新編諸子集成續編」本《鬼谷子集校集注》為底本。
圖書目錄
捭闔第一
反應第二
內揵第三
抵巇第四
飛箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸第十三、肱亂第十四
本經陰符七術
持樞
中經
序言
戰國時代，諸子蜂起，百家爭鳴，各種思想學說競相出現。這個時期就是人們常說的中華文明的「軸心時代」。《鬼谷子》就是「軸心時代」的代表作之一。從傳下來的《鬼谷子》一書的內容看，善於從人們的心理去認識、把握並駕馭世界，強調順從大自然的規律，利用、順從並滿足人的欲望來達到目的，是《鬼谷子》的特色。人對自身的控制，最難莫過於控制自我的欲望，對人來說，是滿足還是控制自己的欲望，是非常艱難的心理鬥爭。《鬼谷子》正是看準了這一點，選擇立足於這一點來構建自己的思想體系。《鬼谷子》強調辯證地對待世界，既要能合理控制自我的欲望，又要利用對方的欲望達到控制對方的目的，因而是中國古代一部非常有特色的著作，是中國傳統文化中一枝吐着智慧芳香的奇葩，鬼谷子也被人們稱為「智聖」、「謀聖」。《鬼谷子》書中所提供的智謀，可以廣泛運用於今天人們的現實生活。
鬼谷子，生卒年不詳，戰國時期縱橫家的開創者。根據橫秋閣本長孫無忌《鬼谷子序》的記載，鬼谷子是「楚人」，因隱居在鬼谷而稱作鬼谷先生。《史記·蘇秦列傳》說蘇秦「東師事於齊，而習之於鬼谷先生」，這說明鬼谷子應在齊國活動過；《史記·張儀列傳》也記載張儀「始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學術」，可見鬼谷子是戰國中晚期縱橫家張儀和蘇秦的老師。晚唐以來，民間還有鬼谷子是軍事家孫臏和龐涓的老師的說法。《四庫全書總目》介紹尉繚子時也說到尉繚子「一說」為「鬼谷子之弟子」。根據錢穆《先秦諸子系年》的推算，鬼谷子的活動年代大約在公元前390年至公元前320年之間。
馬端臨《文獻通考·經籍志》引陸龜蒙的詩說：「鬼谷先生，名訓。」宋人李防《太平廣記》卷四引《仙傳拾遺》云：「鬼谷先生，晉平公時人，隱居鬼谷，因為其號。先生姓王名栩，亦居青溪山中。」明人李傑《道藏目錄詳註》也說：「鬼谷先生，晉平公時人，姓王名詡，不知何許人，受道於老君。」《嘉慶重修一統志》亦日：「鬼谷子，姓王名詡，楚人。嘗入雲夢山採藥得道。」這裡都說到鬼谷先生名王栩、王詡、王訓等，都是道士或道教徒為了神化鬼谷子所偽托。
今傳《鬼谷子》，大致是鬼谷子及其弟子集體撰著而成，其主體應為鬼谷先生所親著。在整體上，《鬼谷子》可分為三個部分：第一篇至第十一篇為一個部分；《符言》、《轉丸》、《肱亂》三篇為一個部分；《本經陰符七術》、《持樞》、《中經》為一個部分。這三個部分也是《鬼谷子》一書最初的三個源頭。
大約到了西漢時期，劉向對《鬼谷子》進行過整理，並在標題前加上序號，如《捭闔》第一、《反應》第二、《內揵》第三、《抵巇》第四、《飛箝》第五、《忤合》第六、《揣篇》第七、《摩篇》第八、《權篇》第九、《謀篇》第十、《決篇》第十一、《符言》第十二、《轉丸》第十三、《胠亂》第十四，這是《鬼谷子》成書的一個重要階段。
到了西晉時期，皇甫謐在給《鬼谷子》作注時，《鬼谷子》已經有了三卷本的定本。這個定本一直流傳至今，只是在流傳過程中出現了殘缺。不過，幸運的是《鬼谷子》一書的基本內容還是保留下來了。
《鬼谷子》流傳最廣的是《道藏》本，但是《道藏》本《內楗》篇缺文多達三百餘字，且沒有標明注者和《揣篇》、《摩篇》、《權篇》三篇的題注。質量上比較好的版本是清秦恩復嘉慶十年刻本，但此本也沒有收錄上三篇題注。中華書局「新編諸子集成續編」本《鬼谷子集校集注》吸收了各家之長，並補充了近年來新的研究成果，是目前可見的最完備的本子，可以參看。
《鬼谷子》的價值歷代均有爭議，有贊同的，也有批駁的。這裡作簡單的回顧。根據唐代柳宗元《鬼谷子辯》的說法，唐代的元冀是肯定鬼谷子的。柳宗元說：「元冀好讀古書，然甚賢《鬼谷子》，為其《指要》幾千言。」元冀為鬼谷子所作的《指要》今天已不見，其如何評價鬼谷子已經不得而知，甚為遺憾。但是柳宗元卻持相反的看法。他在《鬼谷子辯》中說： 《鬼谷子》要為無取，漢時，劉向、班固錄書無《鬼谷子》。《鬼谷子》後出，而險整峭薄，恐其妄言亂世，難信，學者宜其不道。而世之言縱橫者，時葆其書。尤者晚乃益出七術，怪謬異甚，不可考校。其言益奇，而道益狹，使人狙狂失守，而易於陷墜。幸矣，人之葆之者少。今元子又文之以《指要》。嗚呼，其為好術也過矣！
柳宗元是唐代中期古文運動的倡導者，古文運動雖說是從文學領域發起，實際是有政治目的的，那就是復興儒學運動。縱橫之學與儒學，在很大程度上是彼此不相容的。柳宗元對鬼谷子的非議是理所當然的。但唐代重視道教，鬼谷子是道教中的先師，受到道士以及當時一些人的歡迎與喜愛也是正常的。唐代的尹知章還曾為《鬼谷子》做過注，可見喜歡鬼谷子相對來說比批評鬼谷子的人要多，也就是說肯定鬼谷子價值的應該是居多的。
宋代的大文豪歐陽修高度評價《鬼谷子》的價值，認為「權事而制宜，有足取焉」。他在《崇文總目敘釋》縱橫家類中說： 春秋之際，王政不明，而諸侯交亂，談說之士出於其間，名挾其術以干時君，而因時適變，當權事而制宜，有足取焉。
又在《跋平泉草木記》中說：余嘗讀《鬼谷子》書，見其馳說諸侯之國，必視其為人、材性、賢愚、剛柔、緩急，而因其好惡、喜懼、憂樂而捭闔之，陽開陰塞，變化無窮。顧天下諸侯無不在其術中者。惟不見其所好者，不可得而說也。以此知君子宜慎其好。蓋泊然無欲而禍福不能動，利害不能誘。此鬼谷之術所不能為者，聖賢之高致也。其次，簡其所欲不溺於所好，斯可矣。
歐陽修充分肯定《鬼谷子》的價值，但也指出「不溺於所好」。《鬼谷子》中提出的諸多解決問題的智慧之法，應該用於正途，而不應該用於玩弄權術。應該說歐陽修對《鬼谷子》的評價是持論公允的。
對《鬼谷子》的價值給予最高評價的，要數宋代的高似孫，他的評價一直被後世所引用。高似孫在《子略》中說：戰國之事危矣！士有挾雋異豪偉之氣求聘乎用，其應對酬酢變詐激昂以自放於文章。見於頓挫險怪離合揣摩者，其辭又極矣！《鬼谷子》書，其智謀，其數術，其變譎，其辭談蓋出於戰國諸人之表。夫一辟一闔，《易》之神也；一翕一張，老氏之幾也。鬼谷之術，往往有得於闔辟翕張之外，神而明之。益至於自放潰裂而不可御。予嘗觀諸《陰符》矣，窮天之用，賊人之私。而陰謀詭秘有《金匱》、《韜略》之所不可該者，而《鬼谷》盡得而泄之，其亦一 代之雄乎！
高似孫並沒有否定《鬼谷子》中有「陰謀詭秘」之術，而且對此給予充分的肯定，認為《鬼谷子》之書就是以「陰謀詭秘」超過了《金匱》、《韜略》而成為一代之雄，成為古書中智慧之書的代表。在今天閱讀甚或研究《鬼谷子》智謀之學，高似孫的評價值得關注。
宋代對《鬼谷子》智慧的肯定或許與當時的時代環境有關。兩宋時期，國家始終未得統一。北宋時期，宋的北邊有遼、西夏，南邊有大理；南宋時期，北邊有金、西夏，後來又有蒙古，南邊仍有大理等國。各國之間也需要合縱或連橫來彼此相處，這在某種程度上與戰國時期相似，故而對鬼谷縱橫智慧認識比唐不同。
元代人們是喜愛並肯定鬼谷子的。陶宗儀的《說郛》中有《鬼谷子》節抄，反映了元代《鬼谷子》的流傳情況。元代的青花瓷鬼谷子下山圖罐，其紋飾故事就是鬼谷子下山，反映元代人民對鬼谷子價值的肯定，以及對鬼谷子智慧的崇拜。該罐曾在2005年7月12日倫敦佳士德舉行的「中國陶瓷、工藝精品及外銷工藝品」拍賣會上，以1400萬英鎊拍出，加佣金後為1568．8萬英鎊，折合人民幣約2．3億，創下了當時中國藝術品在世界上的最高拍賣紀錄。
到了明代，情況發生了變化。由於程朱理學是官方的統治思想，儒學取得了意識形態上的主導地位，儒士對待《鬼谷子》則多持批評態度。[1]