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梁惠王上

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作品名稱;梁惠王上 作品出處;《孟子·梁惠王》 文學體裁;文言文 作者;孟子

《孟子·'''梁惠王上'''》出自《孟子》，作者孟子。

簡介

《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《論語》一樣，原無篇名，後人一般取每篇第一章中的前兩三字為篇名。《孟子》共七篇，東漢末趙岐為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，後人從之。

第一章

原文

孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎。」

孟子對曰：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國'，大夫曰『何以利吾家』，士庶人曰『何以利吾身』。上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利。」

注釋

①梁惠王：即戰國時魏惠王魏罃，前369—前319年在位。魏原來都城在安邑（今山西夏縣西北），因秦國的壓力，前361年魏惠王遷都大梁（今河南開封），故魏也被稱為梁，魏惠王也被稱為梁惠王。「惠」是其死後的諡號。

②仁義：「仁」是儒家的一種含義廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概括，核心指人與人相互親愛。「義」，儒家學說指思想行為符合一定的準則。

③大夫：先秦時代職官等級名，國君之下有卿、大夫、士三級。家：大夫的封邑。封邑是諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿的田邑（包括土地上的勞動者在內），又稱采（cài）地。

④征：趙歧注云：「征，取也。」

⑤弒：古時以下殺上、以卑殺尊叫弒。

⑥乘：音shèng，量詞，一車四馬為一乘。當時戰爭的形式主要是車戰，一輛兵車由四匹馬拉，車上有三名武裝戰士，後有若干步兵。古代常以兵車的多少衡量諸侯國或卿大夫封邑的大小。

⑦饜（yàn）：滿足。

譯文

孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧。」

孟子回答說：「大王，何必說利呢，只要說仁義就行了。大王說『怎樣使我的國家有利』大夫說，『怎樣使我的封邑有利。』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利，』結果是上位的人和下位的人互相爭奪利益，國家就危險了啊。在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。如果以道義為後卻以利益為先，不奪得國君的地位不會滿足。從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，為什麼一定說利呢。」

第二章

原文

孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎。」

孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：『經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟（ji），庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為台為沼。而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害喪，予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉。」

注釋

①《詩》：即《詩經》，我國最早的詩歌總集。本只稱詩，儒家列為經典，故稱《詩經》，大抵是周初至春秋中期的作品，共三百零五篇，分為風、小雅、大雅、頌四類。此章所引為《大雅·靈台》。

②王：此指周文王姬昌，殷王紂時的諸侯，子武王伐紂，滅殷。

③《湯誓》：《尚書》中的一篇。《尚書》是我國上古歷史文件和部分追述上古事跡著作的匯編，是儒家經典之一。《湯誓》這一篇，記載商湯討伐暴君夏王桀的誓詞。傳說，夏桀曾自比太陽，說太陽滅亡他才滅亡。此章所引是百姓詛咒夏桀的話。

④時：這。害：同「曷」，何時的意思。

⑤女：同「汝」，你。

譯文

孟子拜見梁惠王。惠王站在池塘邊上，一面觀賞着鴻雁麋鹿，一面問道：「賢人對此也感受到快樂嗎。」

孟子答道：「只有賢人才能感受到這種快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會（真正感受到）快樂的。《詩經》上說：『文王規劃築靈台，基址方位細安排，百姓踴躍來建造，靈台很快就造好。文王勸說不要急，百姓幹活更積極。文王巡遊到靈囿，母鹿自在樂悠悠，母鹿肥美光澤好，白鳥熠熠振羽毛。文王游觀到靈沼，魚兒滿池喜跳躍。』文王依靠民力造起了高台深池，但人民卻高高興興，把他的台叫做靈台，把他的池沼叫做靈沼，為他能享有麋鹿魚鱉而高興。古代的賢君與民同樂，所以能享受到（真正的）快樂。《湯誓》中說：『這個太陽什麼時候滅亡，我們要跟你同歸於盡，』人民要跟他同歸於盡，（他）縱然擁有台池鳥獸，難道能獨自享受到快樂嗎。」

第三章

原文

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也。」

孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如。」

曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」

曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」

注釋

①河內：指黃河以北的今河南省沁陽、濟源、博愛一帶，當時是魏國的領土。

②河東：指黃河以東的今山西省西南部，當時是魏國的領土。

③兵：兵器。

④數罟（cù gǔ）：密網。洿（wū）池：大池。

⑤庠序：古代地方所設的學校。

⑥莩（piǎo）：同"殍「，餓死的人。

譯文

梁惠王說：「我對於國家，真是夠盡心的了。河內發生災荒，就把那裡的（一部分）百姓遷移到河東去，把糧食運到河內去賑濟。河東發生災荒，我也這麼辦。考察鄰國的政務，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口並不減少，而我們魏國的人口並不增多，這是什麼緣故呢。」

孟子回答道：「大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎麼樣。」

（梁惠王）說：「不可以，只不過後面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀。」

（孟子）說：「大王如果懂得這一點，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農時，糧食就吃不完；細密的魚網不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令採伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養家活口、辦理喪事沒有什麼遺憾的了。百姓生養死喪沒有什麼遺憾，這就是王道的開始。 五畝田的宅地，（房前屋後）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭髮花白的老人就不必肩扛頭頂着東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統一天下的，是絕不會有的。（現 在，富貴人家的）豬狗吃着人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的屍體，卻不知道開倉賑濟；人餓死了，卻說『這不是我的責任，是收成不好』，這跟把人刺死了，卻說『不是我殺的人，是兵器殺的』，又有什麼兩樣呢。大王請您不要怪罪於年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。」

第四章

原文

梁惠王曰：「寡人願安承教。」

孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎。」

曰：「無以異也。」

「以刃與政，有以異乎。」

曰：「無以異也。」

曰：「庖(páo)有肥肉，廄（jiù）有肥馬，民有飢色，野有餓莩（piǎo），此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也，仲尼曰：『始作俑者，其無後乎。』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。」

注釋

①俑：古代用以殉葬的木偶或陶偶。孔子對俑殉深惡痛絕。

譯文

梁惠王說：「我樂於聽取您的指教。」

孟子回答道：「用木棍打死人跟用刀殺死人，（性質）有什麼不同嗎？」

（梁惠王）說：「沒有什麼不同。」

（孟子又問）道：「用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什麼不同嗎？」

（梁惠王）說：「沒有什麼不同。」

（孟子）說：「廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶飢色，野外有餓死的屍體，這如同率領着野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免於率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：最先開始以俑陪葬的人，難道就沒有後代的嗎！因為俑很像人所以才用它的。這樣看來為政者又怎麼能讓這些百姓因飢餓而死呢？」

第五章

原文

梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可？」

孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」

注釋

①東敗於齊，長子死焉：指前343年馬陵之戰，齊威王派田忌、孫臏率軍隊救韓伐魏，大敗魏軍於馬陵。魏將龐涓自殺，太子申被俘。

②比：替。壹：全，都。灑：同「洗」。

譯文

梁惠王說：「我們魏國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。（可是）傳到我手中，東邊敗給了齊國，我的長子也犧牲了；西邊又丟失給秦國七百里地方；南邊被楚國欺侮，吃了敗仗。對此我深感恥辱，想要為死難者洗恨雪恥，怎麼辦才好呢？」

孟子回答道：「百里見方的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之餘學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。 他們（秦、楚）常年奪占百姓的農時，使百姓不能耕作來奉養父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以（古語）說：『有仁德的人天下無敵。』大王請不要懷疑這個道理了。」

第六章

原文

孟子見梁襄王①。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』

『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』

『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱②，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由③水之就下，沛然誰能御之？』」

注釋

①梁襄王：惠王子，名嗣，前318年—前296年在位。

②此處七八月是周曆，相當於夏曆的五六月，正是盛夏。

③由同「猶」，如同。

譯文

孟子謁見了梁襄王，退出來後，對人說：「在遠處看，他不像個國君，走到跟前也看不出他的威嚴。他突然發問道：『天下怎樣才能安定？』我回答道：『天下統一了就會安定。』（他問：）『誰能使天下統一？』我答道：『不喜歡殺人的國君能使天下統一。』（他又問：）『誰會歸順服從他呢？』我回答道：『天下的人沒有不歸順服從的。大王了解禾苗生長的情況嗎？七八月間遇到天旱，禾苗就枯蔫了。（假如這時候）天上忽然湧起烏雲，降下大雨來，那麼禾苗就又能蓬勃旺盛地生長起來了。果真這樣，誰又能阻止它生長呢？當今天下的國君沒有不好殺人的。如果有不好殺人的，天下的老百姓必然都會伸長了脖子期望着他了。果真這麼做了，老百姓歸順他，就跟水往低處奔流一樣，浩浩蕩蕩，誰又能阻擋得住呢？』」

參考來源

梁惠王上：孟子是如何給梁惠王下套的？