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瞿佑（1347年1433年－），「佑」一作「祐」，字宗吉，號存齋。錢塘（今浙江杭州）人，一說山陽（今江蘇淮安）人，元末明初文學家。幼有詩名，為楊維楨所賞。洪武初，自訓導、國子助教官至周王府長史。永樂間，因詩獲罪，謫戍保安十年，遇赦放歸。
作品綺艷，著有傳奇小說《剪燈新話》。生卒詳見《明瞿佑等四詞人生卒考》
基本信息
| 姓名 | 瞿佑 | 出生日期 | 1347年 |
| 別 名 | 字宗吉，號存齋 | 逝世日期 | 1433年 |
| 國 籍 | 中國 | 時 代 | 元末明初 |
| 民 族 | 漢族 | 出生地 | 浙江杭州 |
| 職 業 | 文學家 | 代表作品 | 《剪燈新話》 |
人物介紹
瞿佑生於明經世家，年少時即能詩，頗有詩名，諳熟典故。14歲時其父友人張彥復即興以雞為題，讓他賦詩。佑當即脫口吟道：「宋宗窗下對談高，五德名聲五彩毛；自是范張情義重，割烹何必用牛刀。」四句詩各自點出四個雞的典故，格律工整。張拍手稱絕，因此詩名遠揚。當時著名詩人楊維楨至錢塘，年方14歲的瞿佑見楊的《香奩八題》，即席奉和，俊語疊出，受到楊維楨的賞識，袖其稿而去。瞿佑與當地文人凌雲翰亦是忘年交。凌雲翰曾作詠梅詞《霜天曉角》、詠柳詞《柳梢春》各100首，號「梅柳爭春」，瞿佑一日之內全部作和，凌雲翰驚嘆不已，呼瞿佑為「小友」。
洪武時期，由貢士薦授仁和訓導，歷任浙江臨安教諭、河南宜陽訓導，後升任周王府長史。永樂年間，因作詩獲罪，謫戍保安（今河北懷柔一帶）十年。至於瞿佑被貶的緣由，事主諱莫如深，只是說：「向以洪熙乙己冬，蒙太師英國張公奏請，自關外召還，即留樂西府，今又三載，又蒙少師吏部尚書蹇公奏准，恩賜年老還鄉。」「自罹罪謫獨處困厄中，與妻即睽隔逾十寒暑矣。尚書趙公，指揮高公，太守馮公，長司鄭公及諸鄰友憐其窮苦獨居，皆勸以納妾。」言辭之間雖充滿怨氣，但對「罹罪」的真相卻又不置一辭。而前人對此說法不一，較有代表性的是如下兩種說法。一為郎瑛的《七修類稿》所云：「藩屏有過，先生以輔導失職，坐系錦衣衛。」一為蔣一葵《堯山堂外紀》所云：「以詩禍編管保安。」此外還有其它一些說法，與此大同小異而已。其實，這兩種說法是可以統一起來的。
瞿佑之《歸田詩話》下卷「和獄中詩」條云：「永樂間，予閉錦衣衛獄，胡子昂亦以詩禍繼至，同處囹圄中。子昂每誦東坡《系御史台獄》二詩索予和焉。予在困吝中，辭之不獲，勉為用韻作二首。」其中有兩句詩說，「一落危途又幾春，百狀交集未亡身」，反映了瞿佑在獄中的真實心境。這段話中最值得注意的是「胡子昂亦以詩禍繼至」一句。瞿佑在此明確無誤地點明了自己罹罪的緣由是「詩禍」。倘我們聯想到明初統治者大興「文字獄」的現實政治環境，瞿佑由詩而惹禍的命運，似乎也並不難以理解。問題在於：瞿佑是如何遭致「詩禍」的呢？有人懷疑他有反叛朝廷之意，似乎不確，從上引瞿佑的「自注」來看，他在「詔獄」期間，雖曾失去人身自由，但仍能「自汴梁起取家小十二口至此」，還「蒙撥房屋居住」，其物質待遇還算可以，與反叛朝廷的「政治犯」有顯著的判別。他僅僅是因為「輔導失職」而被「坐系錦衣衛」的。而這「輔導失職」，實也和周王朱橚有關。
洪熙元年（1425）英國公張輔奏請赦還，先在英國公家主持家塾三年，後官復原職，內閣辦事，後歸居故里，以著述度過餘年。宣德八年（1433）卒。
瞿佑多才多藝，卻一生流落不遇，抑鬱不得志。他的著作有《存齋詩集》、《聞史管見》《香台集》、《詠物詩》、《存齋遺稿》、《樂府遺音》、《歸田詩話》、《剪燈新話》、《樂全集》等20餘種。
文學造詣
* 著作《剪燈新話》
瞿佑生活在元末明初，一生坎坷。元統治者的殘酷，社會的動亂他都親身經歷，而對明太祖朱元璋企圖杜絕文人批評時政而興起的文禁他更有直接的感受。如他在《剪燈新話》寫成之後「藏之書笥」，遲遲不敢發表，刊刻時還用「誨淫」「語怪」之類的話加以掩飾，這些都為他的創作奠定了生活和思想的基礎。而在明初嚴峻刑法而前，文人為避免與統治者直接牴牾而招來殺身之禍，便追慕唐人，借寫閨情艷遇、鬼怪神仙的傳奇小說來曲折表達自己的思想。《剪燈新話》就是在此歷史條件下產生的。
《剪燈新話》是部傳奇小說集。主要敘述靈怪、艷情之類的故事。由於作者抱有明確的「勸善懲惡」(《剪燈新話》自序)目的，所以絕大多數故事充斥着因果報應的說教，帶有較濃厚的迷信色彩。其中少數篇章表現了青年男女要求婚姻自主的願望，從側面反映了元末戰亂給人民帶來的不幸遭遇。如《翠翠傳》里的金定和劉翠翠，本是自主擇婚、過着美滿生活的恩愛夫妻，但戰亂卻拆散了他們，使得劉翠翠成了李將軍的寵妾，金定為了訪妻，備經險阻，夜行露宿，到了李將軍處，還只能以兄妹相認，最後是雙雙殉情而死。故事較為淒婉動人。還有少數作品雖以因果報應說教貫穿篇章，但在不同程度上暴露了封建社會的黑暗。如《修文舍人傳》通過陰間和陽世的對比，說明人間官府「可以賄賂而通，可以門第而進，可以外貌而濫充，可以虛名而獵取」的腐敗，也表現對冥司用人能「必當其才，必稱其職」的嚮往，字裡行間透露出作者對現實的諷刺。又如《綠衣人傳》通過女鬼的控訴，指責了權相賈似道殘忍暴虐的罪行，也反映了封建社會裡達官貴人的姬妾們的悲慘命運。書中不少故事的情節較為曲折，文筆也還明淨清新，有一定的藝術感染力。但作者為了顯示自己才學，所記答問，有時詩詞動盈篇幅，反而破壞了傳奇小說的結構，顯得支蔓蕪雜。
《剪燈新話》成就並不算太高，但它和《剪燈余話》、《覓燈因話》等明代傳奇小說，上承唐宋傳奇的餘緒，下開《聊齋志異》的先河，因此在中國文言小說發展史上有一定的地位。而且，《剪燈新話》的故事情節，有助於談資，為明代擬話本和戲曲提供了許多素材。《金鳳釵記》、《翠翠傳》、《三山福地誌》被凌濛初改寫成話本，編入《二刻拍案驚奇》中；《寄梅記》被周德清改寫成話本，編入《西湖二集》中；金鳳釵記》還被沈璟改編成戲曲《墜釵記》；周朝俊的戲曲《紅梅記》採用了《綠衣人傳》一些情節。 《剪燈新話》在洪武十一年就已編訂成帙，以抄本流行。永樂十五年，瞿佑以七十五歲高齡在流放地保安重新校訂《剪燈新話》。據明高儒《百川書志》卷六記載，《剪燈新話》共四卷二十一段（即21篇），與今天我們所見的《剪燈新話》卷數篇數相同。本書有成化丁亥（1467）刻本，明末刻本，清乾隆辛亥（1791）刻本，同治辛未（1871）本，均二卷。1917年董康據日本藏本翻刻，《剪燈新話》足本始重歸我國。
《剪燈新話》在中國早已無足本流傳。明高儒《百川書志》所載《剪燈新話》4卷，附錄1卷，篇數還完全。同治年間出版的《剪燈叢話》里所收的《剪燈新話》只有2卷，篇數已不足。但在日本，卻有慶長、元和間所刊活字本，篇數最完備，董康誦芬堂曾據此翻刻。1957年古典文學出版社出版近人周楞伽（署名周夷）的校注本，共4卷20篇，附錄2篇。附錄中的《寄梅記》，系周楞伽據《古今圖書集成·閨媛典》增補。
- 詩詞特色
瞿佑的詩歌也多是風情綺麗之作，諸如《安榮美人行》、《美人畫眉歌》、《阿嬌金屋》、《師師檀板》等，都是組織工麗、類似溫庭筠風格的詩篇，抒寫的感情較為軟熟輕浮。但他的一些詠古詩歌，也有一定的興寄，陳田曾稱它是「最為警策」之作（《明詩紀事》乙簽卷十三）。《故宮人》結尾詩人發出的「往事興亡誰與論，亭亭白塔鎮愁魂。惟有□霞嶺頭樹，至今猶說岳王墳」的感慨與嘆息，寄寓着對誤國者的譴責。在《題和靖墓》里，表達了他對林和靖潔身自好、隱淪西湖的崇敬，又另具一番深意。此外，瞿佑有《歸田詩話》3卷，類似筆記。此書似是留滯戍所保安時所作，釋還後整理成帙。其中記載時人楊維楨、丁鶴的作品，頗有資料價值，但所見較淺，考證亦疏。
瞿佑也善詞。其詞作多是一些描繪景物的作品，有清新氣息。如〔摸魚子〕《蘇堤春曉》在「蘇堤十里籠春曉，山色空濛難認」的背景下，突出「風漸順，忽聽得，鳴榔驚起沙鷗陣」這樣場景，頗有詩情畫意，在明人詞中有一定地位。
瞿佑還仿元遺山《唐詩鼓吹》的體例，編纂了《鼓吹續音》，取宋金元三朝七律1200首，分為12卷。在編纂此書時，他注意到世人過分宗唐貶宋的不妥，認為唐宋二朝詩歌各有所長，是較有見地的看法。但此書並未刊布。
詩作欣賞
- 《師師檀板》
千金一曲擅歌場，曾把新腔動帝王。
老大可憐人事改，縷衣檀板過湖湘。
- 《屠蘇酒》
紫府仙人授寶方，新正先許少年嘗。
八神奉命調金鼎，一氣回春滿絳囊。
金液夜流千尺井，春風曉入九霞觴。
便將鳳歷從頭數，日日持杯訪醉鄉。
- 《寄生草》
要路閒門兩不過，生來唯戀舊枝柯。
似嫌樹底泥塗滑，應愛梢頭雨露多。
冉冉欲遮螻蟻穴，萋萋得近風凰窠。
教坊樂府多新制，傳得佳名入艷歌。