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法泰、智愷、智敷、靖嵩、道岳等人開始宏揚俱舍論，成立俱舍宗，毗曇宗也隨之併入。慧愷及道岳為舊譯俱舍宗重要的代表人物，玄奘法師也曾跟隨道岳法師學習俱舍論。 至玄奘自印度返國，重譯《俱舍論》，並整理說一切有部各論書，傳於弟子普光、法寶，為新譯派俱舍宗。 此時，日本學僧道昭、智通、智達、玄昉等先後來華，從

者滋長染，故於諸染事而策勤者，亦名懈怠。' 據菩薩本行經卷上載，懈怠為眾行之累，居家而懈怠者，則衣食匱乏，產業不舉;出家而懈怠者，則不能出離生死。俱舍宗視懈怠為遍通於一切污心(不善心與有覆無記心)所起心所(即大煩惱地法)之一;唯識宗則以此為二十隨煩惱之一。二宗俱以懈怠有其別體，為勤(即精進)所對治。

大慈恩寺，位於唐長安城晉昌坊（今陝西省西安市南），中國「佛教八宗」之一「唯識宗」（又稱法相宗、俱舍宗、慈恩宗）祖庭，唐長安三大譯場之一，已有1350餘年歷史。大慈恩寺是唐長安城內最著名、最宏麗的佛寺，為李唐皇室敕令修建。唐太宗貞觀二十二年（648年），太子李治為了追念母親文德皇后長孫氏創建慈恩寺。玄

僧房以東是食堂，南大門和中門之間左右東西有兩座七重塔，推斷高約100米。周圍圍有迴廊。 奈良時代有南都六宗（華嚴宗、法相宗、律宗、三論宗、成實宗、俱舍宗），當時的六宗「宗派」劃分不比現在嚴格，在近代以後雖被歸為華嚴宗，在奈良時代是六宗兼學之寺，大佛殿內有收納各宗經論的「六宗廚子」。平安時代空海在寺內

文學、美術等，也同時盛行。綜觀此期佛教，着重人間性、國家性，並有學術發展的特色，在教理上傳承於中國，尚無新論。 主要宗派有三論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、律宗和華嚴宗等六家，即所謂「奈良六宗」。 華嚴宗，受聖武天皇的重視，具有優勢地位。 法相宗，人才輩出，成為本期佛教思想的主流。法相宗是由唐玄奘（6

田限額可達4000町，前後施封7500戶，另施給奴婢達400多人。 奈良時代，隨着中國佛教宗派的不斷傳入，逐漸形成了六宗：三論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、華嚴宗、律宗。佛教史上稱之為「奈良六宗」，相對於平安時代的京城（今京都），又稱「南都六宗」。奈良六宗與平安時代以後出現的諸宗相比，更注重經典學問的研究。僧侶常兼數宗之學。

darśana-mārga-prahātavyānuśaya)之略稱(又作見煩惱、見障、見一處住地)，指在見道時所斷滅之惑。 與此相對，修道時所斷滅之惑，則稱修惑(或思惑)。俱舍宗以執迷於四諦理之迷理惑為見惑，執迷於現象事物之迷事惑為修惑。 唯識宗以見惑為後天之煩惱，稱為分別起，系因邪師或邪教等誘導，而於心上生起者;修惑為與生

，在當時極為興盛，被稱為毗曇宗，又稱因緣宗。 研習毗曇最著名的是梁代的慧集，弟子僧旻、法雲；與慧集同時，在北方講習毗曇的，以慧嵩、志念最著名。後被俱舍宗所吸收。 論書 關於說一切有部阿毗達磨內容及作者的最早記載是龍樹《大智度論》： 「問曰。 《八犍度阿毗曇》《六分阿毗曇》等。 從何處出。 答曰。

300人，轉移農村富餘勞動力3000人。 大慈恩寺，位於唐長安城晉昌坊（今陝西省西安市南），中國「佛教八宗」之一「唯識宗」（又稱法相宗、俱舍宗、慈恩宗）祖庭，唐長安三大譯場之一，已有1300餘年歷史。大慈恩寺是唐長安城內最著名、最宏麗的佛寺，為李唐皇室敕令修建。唐太宗貞觀二十二年（648年

第三十五代。 小乘俱舍宗和成實宗也都把龍樹視為自己的祖宗，這也是有原因的。俱舍宗是以世親的《俱舍論》為理論依據建立起來的，它講的五位七十法與法相宗講的五位百法是很相近的，因此在大乘佛教興起後，它就附屬於法相宗了，而法相宗與龍樹菩薩的思想是有一定關係的，是把龍樹視為祖宗的，所以俱舍宗自然也會把龍樹視為

踐，佛教的思想、信仰得以具體的實證、體驗。禪，並非禪宗專屬，中國佛教的各個宗派，在教理或實踐法門上，皆與禪有密切關係。例如：無四禪八定的修持，則無俱舍宗；無五重唯識觀的實踐，則無法相宗；無般若空觀的中道實修，則無三論宗；不實修止觀，則天台宗也就失去了存在的意義；乃至淨土宗的行者念佛求生淨土，亦須修十

入唐學南山律，後鑒真律師赴日傳戒，成立了律宗。這些宗派都建立在日本奈良時代（710—774），連同先前傳入日本的三論宗、成實宗，又附隨法相學傳入的俱舍宗，並稱為奈良六宗。其後日都由奈良遷去平安，而入平安代，又有最澄入唐從天台宗道邃、行滿受學，歸國創天台宗。又空海入唐從惠果受兩部秘法，歸創真言宗，於是日本的佛教便備具規模了。