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的譬喻師。它的活動範圍似乎未超出西北印度。 很多學者認為大乘佛教就是根本分裂二部的大眾部傳承的，大眾部是大小兼修的部派。不過，實際上一些部派的經典記載表明，部派佛教時期的很多部派是修行大乘佛法或大小兼修的，不僅大眾部，上座部的很多部派，上座部及其分類的很多部派，也有信仰與修行大乘教法的。如法藏部等。

          摩訶僧祗律，佛教律書。簡稱《僧祗律》，意譯《大眾律》。 為印度佛教大眾部所傳。 東晉佛陀跋陀羅與法顯共譯，40卷。 全書分成兩部分，卷1～35為比丘戒法，列舉比丘戒218條，雜跋渠法113條，威儀法50條，卷36—40為比丘尼戒法，列舉比丘尼戒227條，雜跋渠法34條。

正道，名大天。於大眾部出家，博學多聞，行狀高邁，住於制多山，教化門徒，因評議大眾部五事及制戒授受之義，而分立出西山住部、北山住部等。[異部宗輪論、異部宗輪論述記]（參閱『制多山部』3085） 又唐吏部尚書別稱。見宋洪邁《容齋隨筆》卷四、第十五條「官稱別名」。 印度部派佛教大眾部的始祖 音譯作摩

迦葉菩薩、憍陳如等13品，主要闡述佛身常住不滅，涅槃常樂我淨，一切眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。 其理論與部派佛教中的大眾部義理頗有契合之處，與《般若經》、《妙法蓮華經》的重要思想也有一致的地方。 此經還常常引用《華嚴經》的某些義理，兩者思想相通。 經中還引用佛陀所說：「

舉行了他們自己的結集，稱為 Mahasangiti （大眾部結集）。在此之後，瓦基族的僧侶們離開了長老部 （Theravada），並組織了他們自己的團體 ，稱為Mahasanga （大眾部僧團），他們稱自己為 Mahasanghikas （大眾部僧團）。於是此時整個佛教僧團便分為兩派，一派為原始佛教的長老部或稱作上座部

分裂出不同的教派，在佛教、基督教、伊斯蘭教等各大宗教里都有出現不同程度的分裂。 釋迦牟尼佛涅槃一百年左右，佛教僧團發生了根本分裂，分為上座部與大眾部，慢慢演變成今日的南傳佛教與大乘佛教。 基督宗教史上出現過兩次大規模的教派分裂，包括11世紀的東西教會大分裂，分成羅馬公教（天主教）與東方正教。

後來曇摩流支來長安，就帶來有《十誦律》的梵本。 在這以後二十年間，中國陸續譯出了好幾部廣律，如法藏部的《四分律》（410～412年罽賓佛陀耶舍譯，六十卷）、大眾部的《摩訶僧祇律》（416年佛馱跋陀羅共法顯譯，四十卷），化地部（彌沙塞部）的《五分律》（原本法顯由師子國取來，423～424年罽賓佛陀什譯，三十卷）。

彌勒菩薩入世的箴言，在佛教各派別的經典中均有描述，故彌勒菩薩成為佛教徒的被救度的寄託。在大乘經典中，彌勒是姓，阿逸多是名，與上座部的傳說不同，可能是來自大眾部的傳說。據說彌勒菩薩出身於南天竺婆羅門家庭，是釋迦牟尼佛的弟子，常修行菩薩道，現住兜率天兜率內院修行、說法。 大 根據《雜阿含經》，兜率天的天人壽命是四千歲，相當於人間5

據《法顯傳》說，本律乃根本大眾部所奉行，成立於五部分裂之前。 大眾部實際是在佛滅後百年，由跋闍子（即婆麤富羅）比丘乞金銀錢而引七百結集，終於發生異議而分立。 本律即跋闍子比丘一方面結集之律，故舊傳為婆麤富羅律。 以當時跋闍子人數眾多，成為大眾部，本律亦即是大眾部律。 後來五部並立之大眾部律或與本律有廣略之殊，但實質不會有多少出入。

們所決定，大家也無可奈何，只好另外集會一處，也用會誦的方法，另外訂正戒律，退出原來教團的主體，自成一派，因為他們人數多，就叫做'大眾部'。這樣，僧團就公開分裂成為'大眾部'和'上座部'兩大派，各行其是。 此後，佛教僧團形成了更明顯的分裂，在四五百年間，分成十八部或二十部。佛教史稱這個時期為'部派佛教'。

三藏結集，窟內結集僅五百上座比丘參加，尚有未參加斯選的彿弟子眾，亦別為集會，以婆師婆為上首，結集五藏。五藏者，是經藏、律藏、論藏、雜藏、咒禁藏。因其結集在畢波羅窟外，後人稱此為窟外結集或大眾部結集 　　世尊滅度後，僧團中有不守戒律者，摩訶迦葉諸大弟子深以為憂，為防止此等垢瀆佛法的事情繼續發生，遂有會眾編篡佛語，流傳後世之議，於是在佛

稱在此之前就已經形成。 在秣菟羅發現的獅子柱頭銘文中，內容記載布施土地與財物給說一切有部寺院及僧人，年代約在西元10年。 在獅子柱頭銘文中，也提到大眾部的名稱，記載這兩個部派在當地的競爭，也提到說一切有部的中心在今阿富汗賈拉拉巴德地區，即《大唐西域記》中的那揭羅曷國。 貴霜王朝的佉盧文銘文說，說一切

、迦葉菩薩、憍陳如等13品，主要闡述佛身常住不滅，涅槃常樂我淨，一切眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理論與部派佛教中的大眾部義理頗有契合之處，與《般若經》、《妙法蓮華經》的重要思想也有一致的地方。此經還常常引用《華嚴經》的某些義理，兩者思想相通。經中還引用佛陀所說：「我般

究》、《〈長阿含經〉原語研究》、《正法華經詞典》、《妙法蓮華經詞典》、《道行般若經詞典》、《道行般若經校注》、《大英圖書館藏中亞出土梵文斷簡》、《大眾部出世間部律〈威儀法〉研究》、《聖彼得堡藏中亞出土梵文斷簡》、《佛典語言及傳承》（有中譯本）。 辛島靜志, 百家號, 2020-01-18

此次結集又稱為'毗舍離結集'，由於參加者多為佛教長老，故又稱為'上座部結集'。然而，當時毗舍離的比丘不服上座部的決定，於是另召集約萬人之集會，定十事為合法。由於參與者眾多，故被稱為'大眾部結集'。 相傳繫於佛滅二三六年舉行。當時曾得阿育王之護持，一千比丘會集於摩揭陀國波吒厘子城之阿育僧伽藍，以目犍連子帝須為上首。此次結集，僅載於南方所

印度佛教傳入西域沒有確切的時間，但早在阿育王時期，便已有佛教傳教師來西域弘揚佛法。 從阿育王直到公元前末期，印度佛教已從早期佛教進入部派佛教時期。公元1世紀以後，上座部、大眾部中先後分出部派18部或20部之多。 各自的部派都已具經、律、論三藏，史稱這時期的部派佛教為小乘佛教，並已傳播至安息、大夏、大月氏等中亞地區。 貴霜帝

又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。 循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。 指四念住（處），四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道。 大眾部末派《增一阿含經·序品》稱「增一阿含出生三十七道品」，在其傳承的《增一阿含經》中載有佛陀立三十七菩提分法的契經。 四念處 北傳觀念： 1.身念處:

，要是片面地說為即蘊、離蘊，就有種種過失。從這裡，可以明顯地看得出他們是想調和各部派在此問題上的矛盾。各部在表面上反對其說，而暗中卻是採納了的，如大眾部說的『根本識』、化地部說的『窮生死蘊』、有部說的『同隨得』等，不都是補特伽羅的異名嗎？ 犢子所以主張有我的實際用意 上述主張是從他們自己的《三彌底部