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埔里恆吉宮
圖片來自xuite

埔里恆吉宮,是位於臺灣南投縣埔里鎮清新里的媽祖廟,在農曆九月時會迎請鹿港天后宮彰化南瑤宮媽祖前來埔里近一個月。

目錄

宗教背景

依埔里主要廟宇的沿革及口碑,道光年間平埔諸族集體遷來此地時,就有帶來漢族的媽祖信仰,如南烘溪南岸的興安宮就祭祀拍瀑拉族大肚社帶來的媽祖神像,為埔里最早的媽祖廟,但廟宇在1917年震毀,神像不知下落。道卡斯族也帶來三尊媽祖神像,今各別供奉於日南天后宮、雙寮雙吉宮、朱姓民家。移居在籃城里的巴布薩族東螺社,則據說有來自溪州東螺街的媽祖像。

歷史沿革

埔里市區清新里的恆吉宮,其被廟方稱為「湄洲大媽」的媽祖神像背刻著「舊祖宮分爐恆吉宮天上聖母」字樣,可知分靈俗稱「舊祖宮」的鹿港天后宮,廟方顧問高錦祥記錄是光緒三年(1877年)帶來埔里。該像原先是廈門商人陳瑞芬供奉於他的商行—恆吉行,至光緒十三年(1887年)結束營業時,將店面及基地奉獻建廟,同年獲通判吳本杰賜贈「厚德配天」匾額。

1920年由劉沛然興建大木架結構,於1924年重建落成。日治時期擔任埔里街長的林其祥,卸任後即擔任此廟主持人。

戰後時期的門牌為南興街367號。戰後初期,擔任埔里孔子廟堂主的蘇樹木也曾同時擔任恆吉宮主持。1987年6月成立重建委員會,選出游賢邦為主任委員、李探雲、蘇庚昌為副主委,並聘李探雲擔任總幹事負責計劃,於次年興工重建。當時埔里醫生鄧相揚,以捐款50萬元方式取得恆吉宮的木、石構造的所有權,委由建築出身的埔里高工美術老師張勝利拆遷,在淡江大學建築研究所兩位研究生協助下,將廟方所有構造拍照編號來保存。鄧相揚原在埔霧公路途中建有一所經營旅遊事業、名為「埔里藝之村」的建物,他計畫改裝為文物館,將此廟拆下的傳統建築和文物作局部復原,歷經兩年的籌畫,就在開館前夕,文物遭到竊賊大洗劫。

1992年仲冬,新廟舉行入火鎮座。1994年12月8日,耗資億餘元重建的新廟舉行落成大典。

九二一大地震時,約400噸重的後殿廟頂因斷柱掉落至三樓地板上,原先廟方想以2000多萬元拆除重建,因廟頂受損不多、拆除怪手機具也無操作空間,遂改以千斤頂舉起修復。廟方以660萬元發包給鼎勝營造,在2004年4月15日撐起屋頂定位。至該年11月初報導時已修復完工,趕上當年的三獻清醮法會。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈神話傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物,均可統稱為廟宇[1]。一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺廟,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太廟明堂則合稱為廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍廟義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始內容存檔 (PDF)於2020-10-28).