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五间紫云寺 图片来自xuite

五间紫云寺，简称紫云寺，又称猴齐天庙、大圣爷庙，是位于台湾宜兰县壮围乡美城村的齐天大圣庙。

建庙传说

在1979年报导时，当地八旬的陈三传表示，约七十几年前，被日本政府征招外地的五间庄人高阿富，无意间拾获一块状如孙悟空的石头，奉若神明，返乡后便为这尊石像在美城村堤防边搭了一间小茅草棚。后来祭拜的村人增多，不数年即把茅草棚改建为砖瓦小庙。同时另请塑像师傅仿石像神态，雕了一尊较大的木偶金身，原来的小石像则嵌入大神像背部。

另一说，有位牧童在宜兰河旧河道高滩地堤防边挖洞，放入自己泥塑的齐天大圣神像祭拜。有传说牧童姓名为林阿富与黄永昌。

还有说法是昔时流经美城村的宜兰川，在台风来袭时必定洪水泛滥。时有一林姓农夫梦见孙悟空吩咐他塑造一座金身神像，以保地方平安。

历史沿革

1900年小庙改建为木造屋，取名为“紫云寺”，因为位于五间庄，又称“五间紫云寺”，又有“猴齐天庙”、“大圣爷庙”等称呼。庙位在宜兰市与壮围乡交界处。1960年代，庙被台风摧毁，地方人士商议在原地重建一座宽敞的新庙，部份建议趁此北迁至顶埔七张路口，双方意见相持不下，遂以掷杯决定地重建，庙门改为座南朝北。

作家吴敏显在1979年写文介绍时，正殿神位为著色彩、上题“水濂洞”的立体石山洞穴，内有高约一公尺、右手持葫芦、左手提金箍棒的孙悟空神像。洞穴两旁则有四个小洞穴，供奉孙悟空的猴面金身神像，系供出巡及信徒请回家祭祀之用。紫云寺正门书写是“证果修道”、左侧门“扶危济颠”、右侧门“归真祛邪”。而门框上的正门、右门、左门联分别为：“取经救世庄庄沾惠泽，求签超生户户沐恩膏”、“善取金铃变化降魔怪，专凭铁棒庄严伏邪王。”、“降怪降妖殷勤施妙法，救师救弟尽职展神功。”

1992年时，庙方花费一千多万元在猴年来临前完成重建。庙占地240坪则全系信徒所捐，神像泥塑像也换成木雕金身。正殿不再是水濂洞形状，改由云林县木雕师傅驻庙半年，雕成九十面透雕花堵、八根圆雕双龙柱、两根圆雕花鸟柱、一片九龙门楣、两片五龙门楣。

2004年再修建。

祭祀活动

以农历十月十二。傅伯宁在1992年的文章表示台湾有十馀座主祭齐天大圣的庙宇例祭日为农历七月廿五，如台北市万华区长沙街的水濂宫、万华区环河南街的圣德宫、南投县埔里镇西镇堂。为祭祀，四年举行一次大拜拜。信徒会以香蕉敬奉齐天大圣。主神像有立姿，称为“武大圣”，作为趋逐妖邪、捉拿鬼怪之用；坐姿称为“文大圣”，给信众祈求人畜平安。但庙方禁办过火仪式，因《西游记》孙悟空在火焰山被火烧猴毛；且禁演三藏取经戏码，因孙悟空不想再受唐三藏的紧箍咒。

信徒会带著不听话的孩子去拜，请孙悟空代管。台电人员也曾来此祭拜，请求代管猴子。 亦祭祀猪八戒、沙悟净。

相关轶事

2000年中华民国总统选举期间，1999年7月19日，之前被李登辉总统比喻是孙悟空的无党籍总统候选人宋楚瑜来此拉票时，伸长手掌表示孙悟空逃不出如来佛的五指山，并把人民比喻如来佛，《中华民国宪法》比成五指山。

亲民党政治人物郑美兰为此庙信徒，在2004年中华民国立法委员选举就请来一尊齐天大圣神像到竞选总部坐镇。

2006年10月18日时，一尊妈祖与千里眼、顺风耳的神像被遗弃此庙旁。庙方掷筊请示齐天大圣与妈祖，结果齐天大圣不让落难的妈祖暂居紫云寺，妈祖也不愿暂住。于是庙方报警请来有“灵异警察”之称的壮围分驻所警员简文进跨辖帮忙。简文进先向妈祖表明身分，并恳请妈祖先暂居一夜，结果筊杯应声圣杯，让旁观者啧啧称奇。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。