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保西代天府
圖片來自twtainan

保西代天府,初稱大人廟,位於臺灣臺南市歸仁區,主祀代天巡狩 朱府千歲、池府千歲、李府千歲 [1],民間尊稱保西三老爺,為臺灣民間盛行的王爺信仰系統代表之一,為三老爺開臺祖廟,俗稱歸仁大人廟清朝康熙時期臺灣縣最弘敞之王爺廟

佳里金唐殿北門南鯤鯓代天府,稱為南瀛古三大代天府。與歸仁仁壽宮關廟山西宮,稱作臺灣府城東門城外三大廟。為保西(今歸仁區)大廟、西埔、媽廟、七甲、八甲地區信仰中心。

沿革

明朝末年間為自中國大陸渡海來臺灣祈求平安順利,漳州一帶居民自家鄉漳州府漳浦縣京仔社三王府迎請三老爺金身[2],隨船庇佑過黑水溝來臺灣,抵後,原先供奉於民宅,因神威顯赫,屢有應驗,至明朝永曆年間信眾議決建廟,地點原先決定在頂面園仔社,但運木材車行經現在廟址時突然停下來無法再移動,信眾請熟悉地理風水人士前來勘查,查出此地的風水為「睏虎之穴」之寶地,並經請示神明獲得指示要在此風水寶地興建廟宇,即現今歸仁區大廟里廟地。清朝年間因轄境為保大西里一帶信仰之中心,信眾尊稱為保西三老爺,香火鼎盛,信眾並分靈至各地建廟。

保西代天府的文獻記載,據蔡相煇的說法則可追溯到康熙廿三年(1684年)的《福建通志》但葉春榮〈大神吃小神:談鄭成功封神〉一文加註他實際翻閱《福建通志》並未見相關記載。不過《康熙福建通志臺灣府‧卷五 祀典》有提到「大人廟 在縣治保大里,乃代天巡狩之神。」。而在遠流版的該書點校說明中,有提到康熙時的《福建通志》有兩種版本,差別在於有無記載臺灣府的部分。

奉祀神祇

位置 主祀 同祀 配祀
正殿 朱府(大千歲)、池府(二千歲)、李府(三千歲) 保生大帝、姚府先鋒爺
後殿 觀世音菩薩 韋馱尊者 天上聖母、註生娘娘、十八羅漢
左殿 福德正神
右殿 六十太歲

主神身分

保西代天府的王爺身分有三種說法,分列如下:

  • 三位結義兄弟,入宮演奏後被皇帝賜死,玉皇憐其無辜乃加封為王。
  • 乃開漳聖王陳元光部將朱參、池文魁、李柏瑤三人。
  • 實為鄭成功祖孫三代,即 鄭成功、鄭經、鄭克臧。

據說當地人採信學者黃典權提出的開漳聖王部將之說法。陳金璋(歸仁潁川家廟歷史撰述者)也表示保西代天府的三曹老爺與姚府先鋒都是陳聖王(開漳聖王陳元光)的部下武將(但池文魁為明朝人,於福建同安建有馬巷元威殿奉祀;姚先鋒則為宋朝人,與唐代的開漳聖王明顯不符史實,故此說法仍有爭議!)。

其他

有說法認為保西代天府是分香自臺南市東區的東門大人廟。葉春榮〈大神吃小神:談鄭成功封神〉一文則指出兩廟數十年並無往來,也沒有交陪關係,又提及有說法指出東門大人廟的大人是念「dai-rin」,歸仁大人廟是念「dua-lang」,顯示兩廟有所不同。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈神話傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物,均可統稱為廟宇[3]。一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺廟,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太廟明堂則合稱為廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍廟義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 臺灣府誌. 卷六. 臺灣府誌卷六. 1694年. 
  2. 保西代天府誌. 保西代天府管理委員會. 2014年. 
  3. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始內容存檔 (PDF)於2020-10-28).