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南昌城隍庙 图片来自gushiciku

南昌城隍庙，始建于明朝洪武三年（公元1370年），由南昌知府赵文奎兴建。明朝以前城隍庙位于南昌城东（今象山北路），明朝重建后移址于城东南。根据清朝乾隆年间的《南昌府志》中的《南昌府治图》、《三湖九津图》两幅地图，南昌城隍庙的原址位于今象山北路西面的工人文化宫处。此外，南昌历史上先后有过数个城隍庙，位于城区不同的位置。但工人文化宫处的城隍庙是其中最后、也是规模最大的一个。

据《南昌名典》记载，城隍庙“直深三十八丈，横阔二十六丈”。陈宏绪所著的《江城名迹记》记载城隍庙纵深约有120米，宽约有80米。

明朝正统年间（公元1436年-1449年），知府胡本惠对城隍庙进行修葺，张房杰为之作《记》。景泰年间（1450-1456）知府苏仕再修，韩杨作《记》。万历年间（1573-1619）知府范涞复修两庑。南昌城隍庙的衰败始于抗日战争期间。当时南昌由日军占领，城内民不聊生，百姓逃亡，城隍庙的香火因此日益衰弱。抗战胜利后，南昌光复时的城隍庙已经破烂不堪，一度成为国民政府的“难民救济总署”的办公处。1949年以后，城隍庙又成为南昌市公安局的临时办公处。

南昌城隍庙作古不及100年，其遗址已不复存，但庙门楹联仍被记载下来：

料此身未得長存，為什麼急急忙忙，作幾般惡事 想前世俱已註定，何必不乾乾淨淨，做一個好人

城隍

《江城名迹记》记载南昌历史上曾有过两任城隍。第一任城隍是汉朝大将军灌婴，修建的灌婴城是南昌历史上有记载的最早的城池。灌婴于汉高祖六年（公元201年）封“颍阴侯”，南唐时封“辅德王”，南宋淳祐八年（1248年）封“忠惠王”。到明朝洪武三年（1370年）天下城隍神封号及塑像尽行革除。

南昌第二任城隍是明朝布政使黄公卿。历史记载黄公卿为官清正廉洁，爱民如子，清除官场积弊，关心民间疾苦，因此得到城内百姓敬爱。民间传说在他积劳成疾、英年早逝时，全城百姓闻知后都焚香祭祀。继而传言说有人梦见黄公卿继任城隍，于是城隍庙中的城隍改由按照黄公卿的容貌重新塑造。黄公卿因而成为南昌第二任城隍。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。